प्राकृतिक आपदाओं (ज्वालामुखी विस्फोट) के दौरान सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव के प्रभाव

लेखक : डेविड हैरिस, अर्थ विज्ञान विभाग, यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन, लंदन द्वारा लिखित एक वैज्ञानिक पत्र

यह भी पढ़ें : खतरा नक्शा मेरापी पर्वत के मूल्यांकन, मध्य जावा, इंडोनेशिया सुदूर संवेदन का उपयोग

बहुत हाल ही में जब तक, वहाँ प्राकृतिक आपदाओं के शमन प्रतिक्रियाओं पर सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव में अनुसंधान के एक कमी की गई है. इसलिए हमारे पिछले प्राकृतिक आपदाओं में इन प्रभावों के पूर्वव्यापी जांच ले, और भी किस हद तक इन सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव में अनुसंधान के लिए की जरूरत है वर्तमान जोखिम शमन पेशेवरों द्वारा की सराहना की है को समझने की जरूरत है.

पहला पहलू की जांच, Krakatau में 1883 और 1991 में Pinatubo eruptions तुलना कर रहे हैं और विषम दिखाने के लिए कैसे सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रिया समय के साथ बदल गया है. रूढ़िवादी धर्मों और पारंपरिक मान्यताओं, अद्वितीय आत्माओं और स्थानीय उनकी सांस्कृतिक और धार्मिक मान्यताओं के द्वारा नियंत्रित आबादी द्वारा कार्रवाई की एक बड़ी स्पेक्ट्रम के बीच संबंधों को समधर्मी: eruptions, अलग 108 साल हालांकि, दुनिया भर में, उदाहरण के लिए समान रूझानों से पता चला है.

दूसरा पहलू की जांच करने के लिए, एक सर्वेक्षण प्रश्नावली तैयार किया गया था और IAVCEI और ज्वालामुखी listserv मेलिंग सूचियों के माध्यम से बाहर भेजा. 170 प्रतिक्रियाओं एकत्र किए गए थे. इस सर्वेक्षण का उद्देश्य समझ में कैसे पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों वर्तमान में सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव के महत्व को समझना शमन जोखिम था. सर्वेक्षण के नतीजे बताते हैं कि उत्तरदाताओं का एक बड़ा हिस्सा (88.8%) का मानना ​​है कि और अधिक शोध की जरूरत है और यह स्थानीय populaces के लिए एक शिक्षा और जागरूकता में महत्वपूर्ण पहलू यह है कि.
यह पाया गया कि विश्लेषणात्मक दोनों Krakatau, Pinatubo से सबूत और सर्वेक्षण के परिणाम के साथ विविध पहलू पर विचार किया जा रहा है पर इस्तेमाल उपकरणों की सफलता. एक हाथ पर, धर्म के प्रभाव के धार्मिक महत्व के प्रमुख शब्दों पर ध्यान केंद्रित सामग्री के विश्लेषण के माध्यम से समझा जा सकता है. दूसरी ओर, शब्दावली की एक विस्तृत रेंज का वर्णन करने के लिए और सांस्कृतिक का मतलब है कि एक अलग दृष्टिकोण की जरूरत थी प्रभावों की व्याख्या करने के लिए प्रयोग किया जाता है. उड़ान सिद्धांत विशिष्ट शब्दों के माध्यम से काम करने के बजाय कुंजी अवधारणाओं की भूमिका की पहचान करने के लिए इस्तेमाल किया गया था.

भविष्य के अनुसंधान जोखिम शमन नीतियों में स्थानीय समुदायों को एकीकृत रूप में के रूप में अच्छी तरह से निकासी प्रक्रिया में स्थानीय मौखिक परंपरा का उपयोग शामिल है, जिससे वैज्ञानिक समुदाय और स्थानीय आबादी के बीच साझेदारी को एकीकृत कर सकते हैं.

जब तक स्पष्ट रूप से अन्यथा न कहा गया हो, डेटा संग्रह, विश्लेषण और अपना खुद का काम से अकेले इस शोध प्रबंध परिणाम में वर्तमान व्याख्या. मैं भी इस बात की पुष्टि करते हैं कि इस शोध प्रबंध शब्द मेरे डिग्री योजना के लिए निर्धारित सीमा के भीतर है.

1. ज्वालामुखी के खतरे को कम करने में संस्कृति और धर्म का महत्व

आपदा अनुसंधान में एक शून्य 1.1

पिछले दो दशकों में यह स्पष्ट हो गया है कि आपदा के अनुसंधान के क्षेत्र में एक शून्य है. वैज्ञानिक आपदा अनुसंधान छोटे से अध्ययन करने के लिए और पार सांस्कृतिक अनुभव, दृष्टिकोण और प्रभावित और धमकी दी प्राकृतिक आपदाओं (Schlehe 1993; Lavigne एट अल 1996 चेस्टर 2008; Paton एट अल 2005 अलेक्जेंडर 2001) में लोगों की धारणाएं की तुलना का प्रयास किया है. फिर भी, किसी भी एक खतरा से प्रभावित जनसंख्या अपने स्वयं के विशेष सामाजिक और सांस्कृतिक संलग्नक होगा. इसलिए, ध्यान में जोखिम और जोखिम के क्रम में एक वैध मूल्यांकन, संस्कृति और समाज के विचारों और अवधारणाओं को प्राप्त करने के लिए लिया जाना चाहिए.
चूंकि संस्कृति और समाज किसी समुदाय की भेद्यता को प्रभावित करते हैं, यह जोखिम कम करने के लिए महत्वपूर्ण है कि प्राकृतिक और सामाजिक एक-दूसरे से अलग नहीं होते हैं, क्योंकि ऐसा करने से प्राकृतिक खतरों के अतिरिक्त बोझ को समझने में विफलता आती है (विस्नर एट अल एक्सएनएनएक्स) । इस सिद्धांत में, मैं तर्क देता हूं कि सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं प्राकृतिक आपदाओं और उनके प्रतिक्रियाओं को कैसे आकार देती है, यह देखने के मुकाबले यह शून्य कहीं अधिक स्पष्ट नहीं है।

1.2 परिभाषित संस्कृति और धर्म

हालांकि संस्कृति और धर्म के विभिन्न परिभाषाओं नृविज्ञान, समाजशास्त्र, और आपदा साहित्य (samovar एट अल 2011; जैसे पीपुल्स और बेली 2009 नंदा और Warms 2010) के भीतर मौजूद हैं, संस्कृति और धर्म की दृष्टि से अभी भी आसानी से गलत किया जा सकता है. संस्कृति की अवधारणा दो रोशनी में देखा जा सकता है, एक है कि संस्कृति की जा रही एक समाज का एक अवतार है, बदल रहा है और रखने के विभिन्न वस्तुओं के पीछे एक कारण है और यह विशुद्ध रूप से व्यवहार किया जा रहा है अन्य, कार्यों और इरादों के पीछे रखने के कारण. इस शोध के लिए, उत्तरार्द्ध परिभाषा का उपयोग किया जाता है, इरादों और कार्यों के रूप में जोखिम कम करने के लिए महत्वपूर्ण हैं.

कई विद्वानों का तर्क है कि धर्म और संस्कृति inextricably interwoven हैं (जैसे फोकाल्ट और Carette 1999, Scupin 2008 Kolbl - एबर्ट 2009). हालांकि आपदाओं पर उनके प्रभाव के नजरिए से, मेरी समझ है कि धर्म, संस्कृति से अलग है कि यह एक समाज के भीतर एक विशिष्ट पहलू है, आमतौर पर संस्कृति के भीतर ही ऐतिहासिक अंतर्धारा से या दूर afield स्थानों (जैसे मुसलमानों और मक्का) से उत्पन्न है. संस्कृति और धर्म के बीच यह स्पष्ट अंतर पर जोर देती है कैसे प्रतिक्रियाओं व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति और घटना से दुनिया भर में घटना के लिए अलग हो सकता है. यह भी विभिन्न संस्कृतियों के लिए संभव है एक साझा धर्म है, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म और इसकी दुनिया भर में प्रभाव है. परिभाषा जो इस शोध के लिए 'धर्म' का प्रयोग करेंगे (2004) Banton और होर्टन (1960) पर आधारित होगा और इस प्रकार है:

अलौकिक शक्तियों या प्राणी है कि कुछ शिक्षाओं या tomes के माध्यम से एक व्यक्ति के व्यवहार और / या उन्हें चारों ओर दुनिया की समझ को प्रभावित करती है विश्वास. यह प्रभाव पर निर्भर करता है, जहां समाज और / या व्यक्ति धार्मिक स्पेक्ट्रा पर रूढ़िवादी से स्थित हैं स्वदेशी और बहुदेववादी के लिए अद्वैतवादी.

ये दो स्पेक्ट्रा हाइलाइट करते हैं कि कैसे धर्म कड़ाई से एक या दूसरे नहीं है। समाजों और व्यक्तियों के पास विभिन्न धार्मिक उपायों के आधार पर विभिन्न उपाय हैं, जो लोगों को विभिन्न डिग्री पर प्रभाव डालते हैं। समाज और व्यक्ति भी एक ही समय में कई धर्मों को पकड़ सकते हैं, जिन्हें समेकित समाज (चेस्टर एक्सएनएनएक्स) के नाम से जाना जाता है।

इन सांस्कृतिक और धार्मिक संलग्नक बदल बनने के लिए और कर सकते हैं / या एक खतरा है, जो आबादी के जोखिम को संशोधित करने से प्रभावित. इस (Boyd 1976) जोखिम परिदृश्य विकास के लिए एक महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं है कि आकार कैसे समाजों और संस्कृतियों को एक खतरा वर्तमान और भविष्य में प्रतिक्रिया की है.

1.3 संस्कृतियों, धर्मों और ज्वालामुखीय खतरों

उदाहरण के लिए विभिन्न प्राकृतिक आपदाओं,: भूकंप और सूनामी के धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं को उत्तेजित कर सकते हैं. लेकिन इस शोध के कई कारणों के लिए ज्वालामुखी आपदाओं पर केंद्रित है. ज्वालामुखी विभिन्न खतरों केवल उत्पादन नहीं, लेकिन eruptions दिनों (जैसे माउंट एटना, सिसिली) वर्ष के लिए पिछले कर सकते हैं. दूसरा कारण यह है कि ज्वालामुखियों नेत्रहीन स्थायी और लंबे समय निद्रा बार के कारण अक्सर समय पर विभिन्न मौखिक परंपरा बना सकते हैं कर रहे हैं.

ज्वालामुखीय आपदाओं कैसे संस्कृतियों और धर्मों के आकार और समाज अपने जोखिम शमन रणनीतियों (Blong 1984), अक्सर 'ज्वालामुखी उप संस्कृतियों' (कबूतर 2008) के रूप में जाना जाता है के उल्लेखनीय उदाहरण प्रदान करते हैं. ज्वालामुखीय eruptions के लिए स्थानीय स्तर पर आजीविका, संस्कृति और reasonings को प्रभावित करने की प्रवृत्ति है. सांस्कृतिक और धार्मिक अवधारणाओं को आकार देने के साथ साथ समुदायों के लोगों के व्यवहार और जोखिम, ज्वालामुखी खतरों को भी गहरा सामाजिक - आर्थिक संदर्भ और एक क्षेत्र (चेस्टर 1998) के ऐतिहासिक विकास में निहित करने के लिए जाना जाता है.

ज्यादातर मामलों में (जैसे:. माउंट मेरापी, माउंट Agung और माउंट Vesuvius), मानव आबादी वाले volcanically सक्रिय क्षेत्रों में विस्तारित अवधि के लिए रहता है क्या ज्वालामुखी विस्फोट (Ort एट अल 2008) के रूप में व्याख्या की जा सकती है के मौखिक इतिहास है. इन मौखिक इतिहास कथा में याद किया जा सकता है या अक्सर धार्मिक अनुष्ठानों में शामिल हो सकते हैं. क्षणिक या ओर पलायन आबादी है कि ज्वालामुखी क्षेत्रों के आसपास रहते हैं शायद ही कभी उनके संस्कृतियों के भीतर ऐसे आधारित मौखिक इतिहास दिखाने के लिए और इसलिए अधिक कमजोर हो सकता है (Ort एट अल 2008) होने की संभावना है.

समझ है कि मतभेदों को विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों के बीच मौजूद ज्वालामुखी जोखिम संचार और उचित प्रतिक्रिया को प्रोत्साहित करने के उचित साधनों के विकास के लिए महत्वपूर्ण हैं. इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि अगर प्राकृतिक आपदाओं के लिए प्रतिक्रियाओं के लिए सफल होने के (चेस्टर और डंकन 2007) के लिए स्थानीय धर्मों और संस्कृतियों को समझने के लिए.
Krakatau 1883 और Pinatubo 1991 इस शोध में ज्वालामुखी विस्फोट के वृत्तचित्र और ऐतिहासिक डेटा का उपयोग इन पिछले eruptions में धर्म और संस्कृति के महत्व पर प्रकाश डाला जाएगा. फिर, एक वर्तमान पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों के उद्देश्य से सर्वेक्षण यह जांच करेंगे कि कैसे और ज्वालामुखी आपदाओं में धर्म, संस्कृति वर्तमान में किया जा रहा है माना जाता है (ज्वालामुखी listserv और उन्नत ज्वालामुखी विज्ञान और पृथ्वी के आंतरिक कैमिस्ट्री (IAVCEI) मेलिंग सूचियों के इंटरनेशनल एसोसिएशन के माध्यम से भेजा गया) का उपयोग वैज्ञानिक समुदाय के भीतर. अंत में यह कैसे जोखिम कम करने के लिए इस ज्ञान का उपयोग करने पर आगे की सिफारिशें प्रदान करेगा.

ज्वालामुखी विस्फोट के लिए सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं का 2 पिछला जांच

2.1 कॉन्ट्रास्ट संस्कृति, धर्म और ज्वालामुखी के खतरे को कम करने में मौखिक परंपरा

2.1.1 संस्कृति
प्रमुख, प्राकृतिक खतरों के समकालीन दृश्य अभी भी भूभौतिकीय और geotechnical दृष्टिकोण (, चेस्टर 1983; Schlehe 1993 हेविट 2008) द्वारा निर्धारित किया जाता है. नतीजतन, विभिन्न सांस्कृतिक सेटिंग है कि मूल आपदा के लिए नेतृत्व में व्यक्तिगत और समूह के कार्यों के पीछे जटिल मंशा शायद ही कभी और विश्लेषण कर रहे हैं समझ में आ (Casimir 2008).

ग्यारह साल पहले आपदा अनुसंधान में यह शून्य Bankoff (2001) द्वारा उल्लेख किया गया था. उन्होंने तर्क दिया है कि वहाँ अपर्याप्त ध्यान ऐतिहासिक जड़ों जो की 'जोखिम' आम तौर पर प्रस्तुत किया जाता है पर विचार करने के लिए किया गया है. यह कई आपदाओं के प्रकाश में संस्कृति तादृश चित्रण करना प्रयास के पहले किया गया था और हालांकि एक संस्कृति और अपने धर्म के बहुत है कि क्षेत्र इतिहास, Bankoff (2001) पर टिकी हुई है दृष्टिकोण अभी भी पूरी तरह से संस्कृति और धर्म की तस्वीर को पूरा नहीं करता है पूरी तरह से. यदि प्राकृतिक आपदाओं में मानवीय पहलू अपनी प्रतिक्रियाओं, उनके इतिहास या उनके विचारों के मामले में पूरी तरह से समझ में आ जाता है, तो ज्वालामुखी विस्फोट के लिए सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं का विश्लेषण शुरू कर सकते हैं.

दुर्भाग्य से एक समुदाय बस परिदृश्यों, दृष्टिकोण, या किसी एक घटना या खतरा के लिए कमजोरियों के एक सेट शामिल नहीं है. उम्र, अनुभव, लिंग, सामाजिक स्थिति या धार्मिक विश्वासों जिस तरह से लोगों को कुछ निश्चित परिस्थितियों में व्यवहार बदलने: यह इस तरह के रूप में विभिन्न कारकों की वजह से है. ऐसा करने में, किसी भी आकार समुदाय कमजोरियों, दृष्टिकोण और विश्वासों की एक ऐसी किस्म है कि यह संभव है, कुछ स्थानों में, कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने विभिन्न परिदृश्यों और प्राकृतिक जोखिम की घटनाओं में फायदे और नुकसान हो सकता है हो जाएगा.

यह एक ज्ञात क्षेत्र के भीतर एक विविध जोखिम उत्पन्न करता है, एक सामान्य नियम के साथ कि बड़े क्षेत्र मापा अधिक विविध भेद्यता विभिन्न खतरों के लिए किया जा सकता है. आर्थिक, सामाजिक, जनसांख्यिकीय, राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक और इसलिए भी मॉडल, चौखटे और संख्या (Twigg 2001) द्वारा कब्जा किया जा जटिल है: सुरक्षाछिद्र कई विभिन्न कारकों पर मूल्यांकन किया जा सकता है. यह भी मान्यता है कि संस्कृति और प्राकृतिक आपदाओं से अपनी प्रतिक्रिया के प्रभाव बेतहाशा बदलता है, सांस्कृतिक पतन से, समाज के विखंडन, नाटकीय परिवर्तन, और नई प्रौद्योगिकियों के विकास के माध्यम से छोटे से स्पष्ट परिवर्तन (Ort एट अल 2008, Grattan और Torrence 2010 ). यही कारण है कि गहरी जड़ें स्थानीय संस्कृति को समझने महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण विचार किया जाना चाहिए अगर आपदाओं के लिए प्रतिक्रिया करने के लिए सफल होने के (चेस्टर 2005) कर रहे हैं.

कई शोधकर्ताओं (जैसे भूवैज्ञानिकों और volcanologists) एक आपात स्थिति के दौरान संस्कृति के महत्व पर शक है, संभवतः के रूप में वहाँ बहुत सारे कारकों के लिए यों (Twigg 2001) कर रहे हैं. हालांकि, पिछले उदाहरण और पिछले दो दशकों में उनकी मौत tolls, उदाहरण के लिए: माउंट. मेरापी (Donovan और Suharyanto 2010, हैरिस 2011) 2012 और माउंट. Pinatubo (Punongbayan और Newhall 1991) 1996, दिखाने है कि प्रभावी आपदा प्रबंधन के लिए, संस्कृति अज्ञानता, अंधविश्वास, या पिछड़ेपन (चेस्टर 2005) के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, और कि पारंपरिक मनोरोग के संभावित महत्व अक्सर भूल गया है (McAdoo एट अल 2008).

2.1.2 धर्म
ज्वालामुखी के लिए धार्मिक लिंक अभी भी एक बहस का विषय है. Elson एट अल (2002) कुछ हद तक एक गीतात्मक फैशन में लिंक का वर्णन करता है:

"ज्वालामुखी आग श्वास, कर रहे हैं पृथ्वी मिलाते जीव, जो, बिजली और गरज के साथ रात में दिन बारी ... यह थोड़ा कि अनुष्ठान और ज्वालामुखी आश्चर्य है हाथ में हाथ जाना शक्ति है."

कि 1,500 ज्वालामुखी से अधिक Holocene दुनिया भर (लघु और Naumann 2001) में सक्रिय किया गया है, यह एक आश्चर्य के रूप में आया है कि प्रतीकों एक वैश्विक संदर्भ में लेकिन Hanska राज्यों (2002) के रूप में प्रचलित नहीं है हो सकता है मन में असर:

"आपदाओं के धार्मिक स्पष्टीकरण के पिछले redoubts या तो MEDC, या LEDC जो अपेक्षाकृत आधुनिकता के बलों से अछूते हैं भीतर उन समाजों में के भीतर चरम बाइबिल मूलवादी ईसाई हलकों में पाए जाते हैं."

Hanska (2002) मानता है कि चरम ईसाई चक्र केवल धर्म कि प्राकृतिक आपदाओं अधिक आर्थिक रूप से विकसित देशों (MEDC) के भीतर और उसके लोगों पर प्रभाव पर ध्यान केंद्रित है. यह गलत है, और एक चल रहे प्रमुख संधियों और पिछले आपदा रिपोर्टों द्वारा की गई गलती है.

वास्तव में, कुछ प्रमुख अध्ययनों ने क्षेत्र में कार्यों के मूल्यांकन (बर्टन एट अल एक्सएनएनएक्स; ड्रैबेक एक्सएनएनएक्स; लुईस एक्सएनएनएक्स) के मूल्यांकन में धर्म को नजरअंदाज कर दिया है, यह मानते हुए कि यह एमईडीसी में अप्रासंगिक है। हालांकि, अप्रैल 1993 (एक तेजी से आधुनिकीकरण देश) में पॉपोकेटपेट, मेक्सिको के विस्फोट की हाल की चेतावनियों में भी, ज्वालामुखी के आस-पास की आबादी का केवल आधा हिस्सा निकालने के लिए सहमत हो गया; एक स्थानीय निवासी ने कहा: "दो दिन पहले जब ज्वालामुखी आग फेंकना चाहता था। चर्च बेल ने टोल करना शुरू कर दिया, लोगों को प्रार्थना करने के लिए बुलाया ... और इसी तरह हम ज्वालामुखी को शांत करने के लिए "(बीबीसी 1986) प्राप्त करते हैं। यह हंसका (1999) के खिलाफ तर्क में जोड़ता है। माउंट के विस्फोट हंसका (एक्सएनएनएक्स) के बयान के खिलाफ उपयोग करने के लिए एटना भी एक प्रमुख उदाहरण हैं। सिसिली एक अच्छी तरह से विकसित राष्ट्र है और फिर भी अवसर के बाद पास के पुजारी और लोग परेड अवशेष होते हैं जब बड़े विस्फोट होते हैं, उदाहरण के लिए 2012 (चेस्टर एट अल 2012) में।

जोखिम न्यूनीकरण प्रथाओं में, धर्म बुरा व्यवहार के रूप में व्यापक रूप से माना जाता है, उदाहरण के लिए: प्रार्थना या जुलूस जोखिम में अधिक लोग कहते हैं. 2010 में माउंट मेरापी (Donovan और Suharyanto 2011) और 1963 में माउंट Agung (जेनिंग्स 1969): हालांकि इस उदाहरण के लिए कुछ आपदाओं, के लिए सच है. चेस्टर एट अल (2008) Vesuvius और Etna के आसपास धार्मिक अभ्यास सुरक्षात्मक व्यवहार के अन्य प्रकार में बाधा डालती नहीं लग सकता है, लेकिन बस एक सुरक्षात्मक पहले लोगों द्वारा इस्तेमाल किया व्यवहार की, ज्वालामुखी आपात स्थिति के दौरान और बाद में पता चला है. वास्तव में, ज्वालामुखी विस्फोट के रूप में इस तरह के एक प्राकृतिक आपदा है, के साथ मुकाबला करने के लिए धार्मिक या सांस्कृतिक तंत्र उच्च अनुकूली हैं, प्रभावित व्यक्तियों और समूहों को और अधिक आसानी से घटना को स्वीकार करने और वसूली की प्रक्रिया (Nolan 1979) शुरू में सक्षम है, उदाहरण के लिए: ईसाई हलकों की मदद वसूली Pinatubo और विनिमय नेटवर्क में पापुआ न्यू गिनी (चेस्टर और डंकन 2010) में होने वाली के साथ.

'संस्कृति' बहुत पसंद है, इसलिए धर्म जोखिम न्यूनीकरण की बड़ी तस्वीर से कभी नहीं अलग, किया जा सकता है क्योंकि यह हमेशा प्राकृतिक खतरों का सामना करने में एक आबादी के जोखिम (Gaillard Texier और 2010 के निर्माण में सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक बाधाओं के साथ सूचना का आदान प्रदान ).

धर्म और प्राकृतिक आपदाओं पर आपदा अनुसंधान में प्रतिमान तीन छोटे comings द्वारा दागी है. सबसे पहले, वहाँ एक करने के लिए दुनिया भर में धार्मिक विश्वासों की विविधता पर विचार करने के लिए और बदले जूदेव ईसाई अवधारणा पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं विफलता है. दूसरे, और पहले बयान, धर्म और प्राकृतिक आपदा प्रतिमान से एक मामूली विकास अज्ञान या पिछड़ेपन लगभग के रूप में देखा जाता है. तीसरा, एक प्रकाश है कि कुशल और टिकाऊ जोखिम पश्चिमी देशों में विकसित की नीतियों के आधार पर कमी का एक सरल मॉडल के रूप में जोखिम शमन मानता प्रतिमान में दिखाया गया है. फिर भी, मामला और धर्मों स्थानों हमेशा स्थानीय सांस्कृतिक विश्वासों (Gaillard और Texier 2010) में एम्बेडेड रहे हैं.

दूसरी ओर, पिछले एक दशक से वैज्ञानिकों और सामाजिक वैज्ञानिकों में तेजी से एक साथ काम करने की कोशिश कर रहा है. सामाजिक वैज्ञानिकों कई आपदा जोखिम में कमी के भीतर दुनिया भर के समुदायों के साथ भागीदारी में इंजीनियर है और पता चला है कि आपदा क्षेत्रों के आसपास रहने वाले समुदायों आपदाओं, जो या तो अनुभवों पर निर्माण कर रहे हैं पीढ़ियों भर में कहानियों के बारे में या कला के माध्यम से कुछ स्वदेशी knowledges है. ये knowledges मौखिक परंपरा कहा जाता है.

2.1.3 मौखिक परंपरा
मौखिक परंपरा संस्कृति का एक प्रमुख संकाय है कि एक निश्चित परिदृश्य के करीब रहने से आता हैं, वे अक्सर और आकार भूमि से विभिन्न कहानियों पर निर्मित कर रहे हैं, या तो एक पहाड़ है, पिछले एक घटना या यहां तक ​​कि एक संभव भविष्य घटना के निर्माण के बारे में. ज्वालामुखी विस्फोट के मौखिक इतिहास और समाज एक ज्वालामुखी कला में चित्रण के माध्यम से या तो आसपास के समुदायों में एकीकृत हो जाते हैं, कथा के माध्यम से याद है, या बनने के धार्मिक अनुष्ठान (Ort एट अल 2008) में शामिल सबसे अधिक बार.

यह संचार की कहानियों, गीतों, अनुष्ठान या एक प्राकृतिक आपदा के दौरान बनाया जा चित्रों के रूप में विभिन्न रूपों, के लिए असामान्य नहीं है, मौखिक परंपरा एक ऐसी रचना कर रहे हैं. हालांकि संपीड़न stylisation, और समय, पीढ़ियों (नाई और नाई 2004) के माध्यम से संचरण की अपनी प्रकृति दिया द्वारा आकार का, इन मौखिक परंपरा के हिस्से में निर्माण हो सकता है, पर्यावरण (minc 1986) शमन सहित, एक समाज के अनुकूलन बीमा स्थानीय ज्वालामुखी (Cashman और Cronin 2008) खतरों और आपदा वसूली (Shanklin 2007).

इस प्रकार के सूत्रों का कहना है अन्यथा अनुपलब्ध दृष्टिकोण को हासिल किया जा सकता है, न केवल निरक्षर लोगों की संस्कृतियों के कामकाज पर भी लेकिन अपने अतीत में महत्व की घटनाओं (मूडी एट अल 1992). अभी तक इस Cashman और Cronin दावा (2010) के रूप में हाल के समय में उपेक्षित किया गया है लगता है,

तिथि करने के लिए, इन मौखिक परंपरा या कहानियों को बड़े पैमाने पर किया गया है आधुनिक ज्वालामुखी खतरा शमन में उपेक्षित है, कि स्थानीय समुदायों खुद को और अधिक ज्वालामुखी उनके वातावरण से उत्पन्न खतरों के लिए प्रतिरोधी बनाने के लिए मदद करने में है,.

यह प्रतीत होता है वहाँ एक को तोड़ने दिया गया है, या बल्कि, मूडी एट अल (1992) के बयान के बाद से संचार में एक विफलता है. प्राकृतिक आपदा न्यूनीकरण (IDNDR) के लिए अंतर्राष्ट्रीय दशक 1990 लिए 2000 के लिए नामित किया गया था और के लिए मध्यस्थता और प्राकृतिक आपदाओं के सभी प्रकार के जोखिम को कम करने की मांग की. 'डिकेड ज्वालामुखी' की एक सूची बनाया गया था जिसमें कि 'सबसे कम जोखिम वाले' माना गया ज्वालामुखी. रणनीति है 2000 है और संयुक्त राष्ट्र अंतर्राष्ट्रीय रणनीति से 2010 में आगे काम और अनुसंधान के साथ आपदा न्यूनीकरण (संयुक्त राष्ट्र ISDR) के लिए जारी रखने का वादा किया था और अभी तक यह रास्ता तरफ पिछले एक दशक से अधिक गिर गया है. विशेष रूप से एक कारण हो सकता है कि बड़े ज्वालामुखी गतिविधि पिछले दशक या तो में सौम्य किया गया है है 1980 और जल्दी 1990 की तुलना में,.

उपग्रह और वाद्य रिकॉर्डिंग के समय सीमा संभवतः क्यों इसे और अधिक काम करने की आवश्यकता के लिए मुख्य कारण है, लेकिन मौखिक परंपरा के विचार एक palaeohazard से एक के रूप में कार्य करता है, ऐतिहासिक दस्तावेज या कथा से घटनाओं के पुनर्निर्माण का. ज्यादातर भूवैज्ञानिक सबूत चट्टानों पर देखने से एक घटना के इतिहास पैदा करने के साथ पसंद है. इस palaeohazard अवधारणा अध्ययन से खारिज नहीं किया जा चाहिए. नतीजतन, इंस्ट्रूमेंटेशन और सुदूर संवेदन की उम्र में, वैज्ञानिकों और गैर विशेषज्ञों के चश्मदीद गवाह टिप्पणियों को अभी भी पूरी तरह से ज्वालामुखी दृश्यों और प्रक्रियाओं (Cashman और Cronin 2008) को समझने के लिए महत्वपूर्ण है.

, Cashman Cronin और (1983, 1993), अब तक, इस शोध क्यों संस्कृति और धर्म के महत्व हेविट के दृष्टिकोण (2005), (2008 2010) चेस्टर से जोखिम में कमी के भीतर विचार किया जाना चाहिए पर एक बहुत व्यापक ब्रश दिया है, आदि निम्नलिखित अध्यायों में, प्रमुख उदाहरण के पिछले 100 वर्षों में विशेष मामले के अध्ययन की जांच कर रहे हैं और विस्तार से प्रकाश डाला है कि संस्कृति और धर्म के आकार लोगों की धारणाओं, आपदा प्रभाव और भी आपदा वसूलियां और यह वर्तमान में माना जाता है कि कैसे है.

ज्वालामुखी वातावरण और eruptions में धर्म और संस्कृति का 2.2 विगत प्रभावों

2.2.1 पवित्र ग्रंथों और प्राकृतिक आपदाओं
भगवान के एक अधिनियम, प्रतिशोध के एक फार्म या कभी कभी गैर विश्वासियों के लिए पाप का एक परिणाम के रूप में या तो, धर्मों के कई शिक्षाओं में, प्राकृतिक आपदाओं के विचार एक प्रमुख भूमिका निभाता है. इस विचार का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण ईसाई, इस्लाम, यहूदी और हिंदू धर्म के पवित्र ग्रंथों में पाए जाते हैं.

तथापि, बौद्ध धर्म के साथ ही ज्वालामुखी में उल्लेख किया है, नहीं है, लेकिन भूकंप के कारण जब एक बुद्ध निर्वाण (Metha 1988) पत्ते देखा जा सकता है. फिर सिख धर्म अलग है के रूप में यह एक धर्म और दर्शन की एक फार्म है, ज्वालामुखी उल्लेख नहीं है, लेकिन जिससे भगवान सब कुछ नियंत्रण और मनुष्य के सब कुछ नष्ट कर रहे हैं '(ह्यूजेस 2005).

एक और धर्म है कि प्राकृतिक आपदाओं अलग तरह से देखता Shintoism है. Shintoists प्रकृति की दया पर निर्भर हैं, लेकिन यह भी प्रकृति द्वारा संरक्षित है. प्रकृति मनुष्य सबसे महत्वपूर्ण बात पर विचार नहीं करता है, kami (आत्माओं) सबसे महत्वपूर्ण हैं. Shintoism में, लोगों को देवताओं की कृपा से यहाँ कर रहे हैं, लेकिन उनकी मुख्य चिंता नहीं कर रहे हैं. प्राकृतिक आपदाओं होते हैं, क्योंकि यह है कि बस कैसे प्रकृति है.

ईसाई धर्म: एक अच्छी तरह से ज्ञात उदाहरण सबसे ज्यादा मान्यता प्राप्त है और पश्चिमी बहुल धर्म में देखा जा सकता है. (उत्पत्ति 19: 23 24) बाइबिल के पुराने नियम में दो शहरों, सदोम और अमोरा आग और गंधक के द्वारा नष्ट कर रहे हैं:

"तब भगवान सदोम और गमोरा गंध और स्वर्ग से भगवान से आग पर बारिश हुई" (उत्पत्ति 19: 24, किंग जेम्स संस्करण)

एक अन्य उदाहरण कुरान, इस्लाम के पवित्र पाठ से है. इस पवित्र पाठ के दौरान वहाँ अन्याय पर अल्लाह अभिनय के कई का उल्लेख है, उदाहरण के लिए:

और हम शहरों उल्टा कर दिया, और उन पर नीचे बारिश पके हुए मिट्टी के रूप में कड़ी मेहनत brimstones "(15: 74 - 75, अल Ĥijr सूरत)

यह बाद बोली सदोम और अमोरा पर एक ज्वालामुखी विस्फोट के लिए संदर्भित करता है के बाद वे अल्लाह की चेतावनी है और इसलिए tornadoes को खारिज कर दिया और जल्द ही ज्वालामुखी विस्फोट ensued. इस्लाम और ईसाइयत अपनी शिक्षाओं में overlaps के रूप में वे दोनों यहूदी धर्म में आम जड़ों, जहां सदोम और अमोरा के इस मिथक के स्रोत.

ईसाइयत और इस्लाम के उदाहरणों से यह स्पष्ट है कि ज्वालामुखी विस्फोट, या प्राकृतिक आपदाओं, आध्यात्मिक अपराधों या शिक्षाओं और प्रसाद के लिए एक प्रतिक्रिया के रूप में देखा जाता है आमतौर पर इन 'पाप' remediate और चल रहे विनाश टालना (Scarth 1999 के प्रयास में किया जाता है ). : माउंट छोटे धार्मिक और सांस्कृतिक विभिन्न ज्वालामुखी के आसपास के हलकों में उदाहरण के लिए, यह प्रभाव भी स्पष्ट है. मेरापी (Donovan 2008, कबूतर 2010 Donovan और Suyarhanto 2011), माउंट. अगुंग (जेनिंग्स 1969) और माउंट. (Gaillard 2007, 2008) Pinatubo.

हालांकि यह अक्सर माना जाता है है के कि आपदाओं के धार्मिक स्पष्टीकरण की पिछले redoubts उन समाजों में जो आधुनिकता (Hanska 2002) से अछूते हैं. यह मुख्य कारण है कि विभिन्न जोखिम रणनीति और नीतियों के धर्म और संस्कृति को शामिल नहीं होने के लिए मान लिया जाये कि, अब इस शोध आपदाओं के धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं के पवित्र ग्रंथों से पुराने शिक्षाओं पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय उदाहरण के पिछली सदी पर ध्यान केंद्रित करेगा.

प्रतिक्रयाओं का एक सदी 2.2.2
प्राकृतिक आपदाओं के लिए प्रतिक्रियाओं की जांच में सामाजिक वैज्ञानिकों की भागीदारी की दिशा में हाल ही में एक प्रवृत्ति विशेष रूप से 20th सदी के दौरान ज्वालामुखी विस्फोट के खातों का विश्लेषण करने के लिए प्रेरित किया है.

प्राकृतिक खतरों को धार्मिक प्रतिक्रियाओं एक अस्पष्ट समय पर 'सांस्कृतिक' प्रतिक्रिया से अधिक आसानी से लेबल कर सकते हैं. इस कारण टेबल के लिए 1 2, और 3 विभिन्न ज्वालामुखी विस्फोट और केवल (1902 से 2012) उनके संक्षेप धार्मिक प्रतिक्रियाओं दिखाने (Krakatau 1883 और Pinatubo 1991 के रूप में वे अधिक से अधिक इस शोध में बाद में विस्तार से कवर किया जाएगा लोप कर रहे हैं)

(2002) Hanska कहा गया है कि ज्वालामुखी विस्फोट धार्मिक प्रतिक्रियाओं हाल के दिनों में स्पष्ट नहीं कर रहे हैं ', अभी तक न्यारागोंगो (2002) माउंट (2010) मेरापी और Popocatépetl (2012) eruptions सभी पिछले 10 साल में हुआ है, पर प्रकाश डाला है कि इस अभी भी आपदा साहित्य के भीतर चर्चा का एक महत्वपूर्ण विषय है.

2.3 गुणात्मक डेटा कोडिंग

सामाजिक विज्ञान अनुसंधान की प्रकृति के कारण, इस शोध के चश्मदीद गवाह खातों, अन्य समकालीन दस्तावेजों और एक प्रश्नावली आधारित सर्वेक्षण प्रतिक्रियाओं के रूप में गुणात्मक डेटा पर निर्भर करेगा. यह आत्मीयता और राय के कारण भौतिक विज्ञान की तुलना में अलग विश्लेषणात्मक विधियों की आवश्यकता है. तरीकों है कि इस शोध का उपयोग सामग्री (धारा 2.3.1) विश्लेषण और सिद्धांत पर आधारित दृष्टिकोण (धारा 2.3.2) हैं.

2.3.1 सामग्री विश्लेषण
सामग्री विश्लेषण एक बहुत ही बुनियादी विधि है. विधि स्रोत (जैसे चश्मदीद गवाह खातों, पत्रिकाओं और अखबारों की कतरनों) दस्तावेजों है कि एक विशेष विषय से मेल खाती है से बाहर विशेष रूप से शब्दों या वाक्यांशों उठा के होते हैं.
इस विधि धार्मिक खातों पर गुणात्मक विश्लेषण (धारा 4.3.1 और 5.2.1) के लिए चुना गया है क्योंकि यह एक दृष्टिकोण है कि आसानी से ग्रंथों से बाहर कर सकते हैं कुंजी शब्दों लेने प्रदान करता है.

2.3.2 सिद्धांत दृष्टिकोण उड़ान
उड़ान सिद्धांत दृष्टिकोण सांस्कृतिक और सर्वेक्षण प्रतिक्रियाओं (धारा 4.3.2, 5.2.1 और 7.3.3) का विश्लेषण करने के लिए इस्तेमाल किया जाएगा. उड़ान सिद्धांत का उपयोग करने के लिए मुख्य कारण यह है कि यह कोड और विषयों की एक आसान समझ प्रदान करता है जब गुणात्मक डेटा को देख और विश्लेषण इतना सरल और अधिक कठोर हो जाता है.
क्रियाविधि और आधारित सिद्धांत के विश्लेषण लगातार और संशोधित अग्रानुक्रम (स्ट्रॉस और Corbin 1998) में आगे बढ़ना है. इस प्रकार, आधारित सिद्धांत दृष्टिकोण के दो केंद्रीय विशेषताएं हैं कि यह डेटा के सिद्धांत के विकास के साथ संबंध है और दृष्टिकोण चलने का है, जिसका अर्थ है कि डेटा संग्रह और विश्लेषण अग्रानुक्रम (Bryman 2008) में आगे बढ़ना है कि.
आधारित सिद्धांत के भीतर वहाँ डेटा का विश्लेषण करने के कई तरीके हैं, जिनमें से एक 'कोडिंग' है. कोडिंग आधारित सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया है, जिससे डेटा नीचे भागों, जो फिर नाम दिया जाता है में टूट गया है. कोडिंग प्रारंभिक डेटा के संग्रह के बाद जल्द ही शुरू होता है, और मात्रात्मक अनुसंधान कि डेटा पूर्वचिंतित मानकीकृत कोड में फिट करने के लिए की आवश्यकता के विपरीत, डेटा के एक शोधकर्ता व्याख्याओं आधारित सिद्धांत (Denzin और लिंकन 2003) में उसके या उसकी आकस्मिक कोड आकार. कोड उपकरणों के रूप में या तो सेवा कर सकते हैं, लेबल, अलग संकलन, और / या डेटा का आयोजन (Denzin और लिंकन 2003). गुणात्मक डेटा विश्लेषण में कोडिंग के लिए संशोधन और तरलता (Bryman 2008) के एक निरंतर राज्य में भी हो जाता है. इसका मतलब यह है कि यह एक प्रक्रिया चलने का है और डेटा के लिए एकाधिक रिटर्न के लिए सुनिश्चित करें कि स्रोत दस्तावेजों के सभी एक ही कोडिंग का उपयोग की जांच कर रहे हैं की आवश्यकता है.
सामाजिक विज्ञान साहित्य के भीतर कोडिंग के तीन प्रकार के अस्तित्व, 'कोडिंग खोलने के', 'axial कोडिंग' और 'चयनात्मक कोडिंग' (तालिका 4):

थीसिस अब ऐतिहासिक eruptions के दो उदाहरण पर ध्यान देना होगा, 1883 में Krakatau (धारा 4) और 1991 के में Pinatubo (धारा 5) और सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं है कि वहाँ हुआ है और जोखिम कम करने पर अपने प्रभाव का विस्तार में दिखाने के.

3 प्रश्नों को संबोधित किया जाना चाहिए

इस शोध में अब तक उदाहरण को ध्यान में रखते हुए, उदाहरण तालिकाओं के लिए 1 2, और 3, कई सवाल को उजागर कर रहे हैं:
धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं कैसे समय के साथ बदल गया है?
दिए गए उदाहरण को ध्यान में रखते हुए, पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों आपदाओं के सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं कैसे अनुभव करते हैं?
- कैसे 'वैज्ञानिकों की धारणा वे आगे डाल जोखिम शमन रणनीतियों को प्रभावित करते हैं?
प्रथाओं क्या जोखिम न्यूनीकरण में धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं को एकीकृत करने के लिए मौजूद हैं?

इन सवालों का जवाब इस शोध में तीन अलग अलग वर्गों में विभाजित किया जाएगा:
- धारा 4 और 5: तुलना और Krakatau 1883 और 1991 में Pinatubo में ज्वालामुखी आपदाओं की सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं विषम दिखाने के लिए कैसे लोगों को दो eruptions द्वारा प्रभावित थे 108 साल के अलावा और प्रतिक्रियाओं कैसे बदल दिया है.
- धारा 6 और 7: एक 170 लोग (पृथ्वी वैज्ञानिकों और सामाजिक वैज्ञानिकों के एक मिश्रण) पूरा करने के लिए देखने के लिए कैसे धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं वर्तमान में वैज्ञानिक समुदाय के भीतर माना जाता है सर्वेक्षण का विश्लेषण.
- धारा 8 और 9: संयोजन वर्गों 1 और 2 और माध्यमिक (1) अनुसंधान और प्राथमिक (2) अनुसंधान एकत्र के बीच अंतर - तुलना विरोधाभासों को खोजने के लिए, और कैसे शामिल करने के लिए धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं पर ज्वालामुखी जोखिम में एक समाधान की सिफारिश भविष्य में शमन.

दो ऐतिहासिक उदाहरणों से 3.1 विभिन्न सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं

वहाँ विभिन्न कारणों क्यों 1883 और 1991 में Pinatubo में Krakatau के eruptions निदर्शी मामले के अध्ययन (तालिका 5) के रूप में चुना गया है:

eruptions कई समानताएं का हिस्सा है, लेकिन यह भी महत्वपूर्ण मतभेदों को दिखाने के. मुख्य अंतर यह है कि वे 108 साल अलग थे और बहुत ही विभिन्न सामाजिक, राजनैतिक और वैज्ञानिक संदर्भों में हुई.

दूसरी ओर, इंडोनेशिया और फिलीपींस के बीच कई समानताएं साझा कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, पिछले औपनिवेशिक शासन, गरीबी रेखा और सक्रिय ज्वालामुखियों में से एक बड़ी संख्या के नीचे रहने वाले आबादी के बड़े अनुपात. इन समानताओं के ऊपर और तालिका 5 में तुलना करने के लिए गंभीर है और दो देशों और प्रभाव है कि eruptions के कारण होता इसके विपरीत के लिए एक अच्छा आधार प्रदान करते हैं.

4 Krakatau 1883 वृत्तचित्र और अभिलेखीय साक्ष्य

4.1 Krakatau 1883

विस्फोट 4.1.1

Krakatau (अक्सर Krakatoa या Cracketouw के रूप में misspelt), सुण्डा जलसन्धि जावा और सुमात्रा के बीच इंडोनेशिया में (चित्रा 2) में स्थित है. Krakatau टेलीग्राफ के विकास के बाद होने के लिए पहली बड़ी विस्फोट था, और, जैसे दुनिया के अधिक से अधिक एक ज्वलंत छाप लगभग तुरंत बनाया (स्व 1992). मरने वालों की संख्या 35,000 और 100,000 लोगों (साइमन 1883; विनचेस्टर 1983, शिविर 2004 बेसेंट 2006) के बीच सीमा का अनुमान है.

1883 विस्फोट में कुल चार महीने तक चली लेकिन climactic चरणों पर एक 24 26th और 27th अगस्त घंटे की अवधि के दौरान जो भड़क उठी सामग्री के 90% (सेल्फ 1992) जारी किया गया था तक ही सीमित थे. अगस्त में इस climactic प्रकरण से पहले, मामूली ज्वालामुखी गतिविधि ठीक राख और कुस्र्न उत्सर्जन (स्वयं 20) (चित्रा 1883) साथ 1992th मई 3 शुरुआत पर शुरू कर दिया है. रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि Batavia (अब जकार्ता) में निवासियों और भाप नावों में इस गतिविधि दिन के दौरे के द्वारा bemused थे तमाशा देखने (बॉल 1888) शुरू कर दिया.

ज्वालामुखी घटना के अगले दो से तीन सप्ताह के लिए तीव्रता पहले लग रहा था अस्वीकार करने के लिए (स्व 1992), लेकिन जून से अन्य craters द्वीप पर खोलने के लिए शुरू किया, और ज्वालामुखी ऊर्जा लगातार 10 जब तक वृद्धि हुई है: 00th अगस्त 26 (बॉल 1888), "गर्म घुट और नारकीय" (Anon 1885) के रूप में वर्णित किया जा रहा वातावरण के साथ.

climactic विस्फोट स्तंभ 26km उच्च हो सकता है, राख के कई फीट (साइमन 1983) के साथ आसपास के द्वीपों को कवर करने के लिए अनुमान लगाया गया था. कम 17: 00 है कि एक ही दिन पहले बड़े पैमाने पर सुनामी (साइमन 1983, शिविर 2006) दर्ज किया गया.

के 5 बीच 00 और 11: 00th अगस्त बड़े pyroclastic प्रवाह पर 27 ज्वालामुखी (स्व 1992) से उत्सर्जित किया गया. कई pyroclastic प्रवाह खुले पानी भर 40km कूच और सुमात्रा के दक्षिणी तट पर पहुंच गया आसपास Lampong खाड़ी 2,000 लोग मारे गए (Simkin और Fiske 1983). सबसे बड़ा सुनामी 27th पर हुई, cresting लगभग 120ft उच्च, Telok BETONG, Merak और Tyringin (साइमन 1983 Sigurðsson एट अल 1991, Verbeek 1885) सहित पूरे कस्बों, के सभी निशान मिटा. इस अवधि के दौरान विस्फोट की आवाज़ 3,000 मील की दूरी पर दूर Rodriguez, जहां यह "भारी बंदूक आग" (पॉल 1884) की तरह लग रहा था के द्वीप पर पहुंच गया.

जिसके परिणामस्वरूप ज्वालामुखी कणों समताप मंडल में यात्रा की और धीरे - धीरे पृथ्वी के चारों ओर कूच, लगभग हर शहर में अटकलों और bemusement के कारण के रूप में यह आकाश और सूरज (आंकड़ा 4 देखें) का रंग बदल रहा था:

Krakatau ज्वालामुखी कणों की यह फैलाव बाद वायुमंडलीय परिसंचरण तंत्र की खोज को प्रभावित प्रभावित Edvard चबाना (Olson एट अल 2007) के रूप में पृथ्वी के कई वर्षों के लिए वैश्विक जलवायु बदलने के रूप में अच्छी तरह से चिल्लाओ.

प्रतिक्रयाओं का विस्फोट 4.1.2 रिकॉर्ड्स

पदानुक्रमित समय में जावा और सुमात्रा में मौजूदा जनसंख्या के कारण, ज्यादा सबूत है कि विस्फोट की सूचना मिली थी की एक वैज्ञानिक नजरिए से लिखा गया था और जावानीस संस्कृति की अनदेखी, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से दूर क्षेत्र (तालिका 6) से. समय में या तो बनाया विस्फोट करने के लिए धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं का कोई व्यवस्थित अध्ययन किया गया था. हालांकि, Simkin और Fiske (1983) और विभिन्न अनुसंधान प्राथमिक जांच से एक अनुसंधान की एक बड़ी राशि के कारण, निम्नलिखित अध्याय (धारा 4.2) कैसे Krakatau के विस्फोट में व्याख्या की गई थी पर या तो एक धार्मिक या सांस्कृतिक प्रतिक्रिया के रूप में नजर से ध्यान दिया जाएगा गवाह खातों, पत्रिका या अखबार की कतरनों. यह धारा 4.3 है, जो Krakatau के विस्फोट के दौरान पाया खातों का विश्लेषण करती है और सामान्य विषयों में चलाते जांच द्वारा पीछा किया जाता है.

4.2 क्राकाटो पद्धति

4.2.1 Krakatau धार्मिक प्रतिक्रियाएँ

एक विस्फोट के लिए एक धार्मिक प्रतिक्रिया वर्गीकृत करने के लिए विशेष रूप से कठिन है धर्म की परिभाषा (धारा 1) पर विचार है. इंडोनेशिया के रूप में समय में डच के नियंत्रण के तहत था, विश्वासों की मिश्रण अत्यंत विविध. डच तंग ईसाई विश्वासों का आयोजन किया है, जबकि स्थानीय लोगों समधर्मी थे, स्थानीय परंपराओं के साथ में मुस्लिम मिश्रित विश्वासों पकड़े.

इस खंड में प्रयुक्त पद्धति 'सामग्री विश्लेषण' (धारा 2.2.3.1) है, एक धार्मिक संदर्भ में एक प्रतिक्रिया वर्गीकृत किया शब्द तालिका 7 में दिखाए जाते हैं:

इस सूची में ईसाई, मुस्लिम और पारंपरिक इंडोनेशियाई विश्वास है कि धार्मिक प्रतिक्रियाओं की जांच के दौरान पाया गया के मिश्रण को दर्शाता है.

1: डेटा परिशिष्ट 1.1 में पाया जा सकता है.

4.2.2 Krakatau सांस्कृतिक प्रतिक्रियाएँ

धारा 4.2.1 से एक इसी तरह की सामग्री विश्लेषण सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं के लिए Krakatau विस्फोट (तालिका 8) को पूरा किया गया था:

इस सूची में भावनाओं, इरादों, क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं है कि सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं की जांच के दौरान पाया गया के मिश्रण को दर्शाता है.

1: डेटा परिशिष्ट 1.2 में देखा जा सकता है.

क्राकाटो 4.3 डेटा का 1883 विश्लेषण

क्रियाविधि के 4.3.1 आलोचना

इस पद्धति अपनी कमियां के बिना नहीं है. Krakatau धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं के लिए सामग्री विश्लेषण तकनीक सांस्कृतिक प्रतिक्रियाएं (धारा 4.2.2) की सामग्री के विश्लेषण के संबंध में विशेष रूप से कुछ समस्याओं को प्रस्तुत किया.

धारा 4.2.2 कैसे सामग्री विश्लेषण सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में असफल हो सकता है पर एक दिलचस्प उदाहरण प्रदान की है. धारा 4.2.2 सांस्कृतिक विशेषताओं से पता चला है, और रूप में धारा 1 में प्रकाश डाला, संस्कृति अलग व्यवहार कार्रवाई का एक बड़ा सरणी से भिन्न हो सकते हैं. अस्पष्ट स्पेक्ट्रम कि 'संस्कृति' इस प्रकार विशुद्ध रूप से विलक्षण वाक्यांशों या शब्दों का उपयोग कर यदि एक imprecise विधि में परिणाम जरूरत पर जोर देता है.

इस कारण से एक नया विश्लेषण किया गया था. एक प्रतिक्रिया से व्यक्तिगत और विशिष्ट शब्द या वाक्यांश उठा के बजाय आधारित सिद्धांत (धारा 2.3.2) दृष्टिकोण (तालिका 9) के आधार पर बदल दिया है.

डेटा परिशिष्ट 1 में पाया जा सकता है: 1.3

धारा 4.2.1 लेकिन अच्छी तरह से काम किया. धर्मों और संस्कृतियों के बीच अंतर यह है कि धर्मों में (विशेष रूप से रूढ़िवादी धर्मों), सटीक wordings या तो वहाँ की जनता द्वारा प्रयोग किया जाता है या ग्रंथों में नीचे लिखा परिचित हैं दुनिया भर में, उदाहरण के लिए: भगवान और अल्लाह. शब्दों और वाक्यांशों का चुना सूची इसलिए एक अच्छा आधार प्रदान या क्या एक धार्मिक प्रतिक्रिया के रूप में वर्गीकृत किया है.

4.3.2 लेखक और थीम विश्लेषण

Krakatau के कार्यप्रणाली की जांच के लिए यह महत्वपूर्ण है कि लेखक / चश्मदीद गवाह और लेख (उदाहरण के लिए, समाचार पत्र, पत्रिका के लेख और नेत्र गवाह खातों) के विषय के पेशे नोट. यह एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में यह लेखक / चश्मदीद गवाह और क्या है टुकड़ा द्वारा कहा जा सकता है की कोशिश कर रहा है और इस तरह के रूप में एक पूर्वाग्रह, प्रदान कर सकते हैं की पृष्ठभूमि प्रदान करता है: एक अन्य पर विस्फोट के एक भाग पर ध्यान केंद्रित है.
Krakatau विस्फोट के हित में, इस Krakatau विस्फोट के एक वैज्ञानिक आधार से एक आपदा रिपोर्ट संचार के एक फार्म के रूप में अभी तक क्षेत्र साहित्य के कई जवाब दे रहे थे और इस तरह लेख के विषयों विशुद्ध रूप से कर के रूप में एक प्रतिक्रिया का एक महत्वपूर्ण पहलू है समकालीन अर्थों में एक आपदा रिपोर्ट के बजाय वैज्ञानिक खोज.

लेख के लेखक का नाम भी दुर्भाग्य से समाचार पत्र की रिपोर्ट देर 19th सदी से इकट्ठा प्रिंट में राज्य लेखक का नाम नहीं था के कई के रूप में एक मुद्दा बन गया. इसके अलावा देर 1800 के समय के आसपास धार्मिक नियुक्तियों के साथ उन भरोसेमंद व्यक्तियों और वैज्ञानिक खोजों या ब्याज उदाहरण के लिए, प्रदान करने के लिए एक साधन के रूप में देखा, जहां के रूप में देखा गया था: चार्ल्स डार्विन. इस Krakatau पादरियों के लोगों द्वारा लिखा जा रहा है प्रतिक्रियाओं के कई में हुई. फिर भी, धर्म का उल्लेख नहीं किया गया था, बजाय कई reverends वास्तव में ब्याज की एक फार्म के रूप में लेख लिखा था और जनता, सज्जनो पत्रिका या अवकाश घंटो में लिखने के रूप में इस तरह के को शिक्षित करने.

4.3.3 रिस्पांस विश्लेषण

एक प्रमुख प्रवृत्ति है कि दोनों धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं रन भर में विचार है कि विस्फोट बेहद अप्रत्याशित था. इसके अलावा, विस्फोट के बारे में विस्फोट वास्तव में नहीं देखने के लिए अभी तक क्षेत्र साहित्य की बहुत unease की एक सामान्य लग रहा है, विशेष रूप से उदाहरण के लिए sunsets था:

- Anon (1891): "लोगों को किस जगह से यह आया की कल्पना नहीं है, और न ही यह कुछ और है, लेकिन दुनिया की एक सामान्य विनाश के एक प्रभाव होने के लिए न्यायाधीश सकता है".
- Anon (1888)"नवम्बर 1883 की भव्य sunsets आम बातचीत के विषय थे और आश्चर्य है."
- विलियम्स (1884)"असाधारण sunsets के खातों से दुनिया के सभी भागों में प्रवाहित होती है ... अंधविश्वासी भय और बुद्धिमान अनोखी एक साथ किया गया है सूर्य के प्रकाश की इन अप्राकृतिक अभिव्यक्तियों द्वारा जागृत".

जबकि प्रमुख प्रवृत्ति है कि सुमात्रा और जावा में जो विस्फोट पहले हाथ अनुभव था की प्रतिक्रियाओं भर दौड़ा उदाहरण के लिए, मुख्य रूप से बाइबिल या मुस्लिम / स्थानीय विश्वास undertones था:

- कैप्टन है Sampson डायरी जॉनसन (2004) में उद्धृत: "एक भयभीत विस्फोट. एक भयंकर ध्वनि ... मैं आश्वस्त प्रलय का दिन आ गया हूँ. "
- Tenison वुड्स (1884) Simkin और Fiske (1983) में उद्धृत: "कोई मानव जीभ बता सकता है कि क्या हुआ. मुझे लगता है कि केवल हम क्या देखा और माध्यम से चला गया के लिए लागू शब्द है नर्क "
- श्रीमती Beyenrick डायरी Simkin और Fiske (1983) में उद्धृत: "झोपड़ी के आसपास घबरा मूल निवासी के हजारों रखना, कराह रही, रो रही है और प्रार्थना उद्धार के लिए अल्लाह के लिए".
- Furneaux (1965): "जावा और सुमात्रा से डर के मारे एक महान रोना गुलाब. व्याकुल लोगों को सहायता के लिए अपने देवताओं के लिए बदल गया है. 'अल्लाह इल अल्लाह', मुसलमानों प्रार्थना की. , 'हे प्रभु, हमें उद्धार' ईसाइयों beseeched "

दोनों धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं की जांच कि प्रतिक्रियाओं (तालिका 10) के दोनों सेट के दौरान हुई तीन मुख्य प्रवृत्तियों थे:


नोट: Atjeh Achitenese, और Archimase (1965) Furneaux और Simkin और Fiske (1983) में उल्लेख किया क्रमशः आधुनिक आचे के विभिन्न वर्तनी हैं.

यह इन उपरोक्त कार्रवाई से लगता है कि स्थानीय जनता इस तरह के एक बड़े होते हैं, उदाहरण के लिए विस्फोट नहीं प्रत्याशित था: "गरीब मूल निवासी के घोर आतंक", और कुछ मामलों में एक भाग्यवादी दृष्टिकोण में अभिनय किया, "जल की बौछार से बचने के लिए असमर्थ प्रोजेक्टाइल स्वयं अपने भाग्य के लिए इस्तीफा दे दिया, और एक साथ इकट्ठा करने के लिए अपने कुरान के साधन के द्वारा परमात्मा संरक्षण आह्वान ". जबकि विदेशियों और colonials सबसे अच्छा कार्रवाई पता करने के लिए लग रहा था, "यूरोपीय भी सोचा था कि यह समझदार अंधेरे के खाते पर व्यापार को निलंबित करने के लिए और उनके उपनगरीय घरों के लिए शहर को छोड़". यह संभवतः है क्योंकि वे खाली करने के लिए एक विकल्प था या वे पिछले ज्वालामुखी विस्फोट के बारे में पढ़ा था. हालांकि, यह भी तर्क दिया है कि समुद्र कप्तानों और विदेशियों के कार्यों को अपने विभिन्न सांस्कृतिक 'उन्मुखीकरण' (Boyd 1976) और कार्रवाई की प्रभावकारिता में विश्वास से आया जा सकता है.

दूसरी ओर, जावा और सुमात्रा के ज्वालामुखी द्वीपों पिछले दो शताब्दियों के दौरान ज्वालामुखी विस्फोट की बड़ी मात्रा में है, और इस प्रकार संभावित स्थानीय लोगों ज्वालामुखी विस्फोट पर अनुभव प्राप्त की. हालांकि, अंतर यह है कि पश्चिमी दुनिया इन eruptions विश्लेषण किया जबकि इंडोनेशियाई और निष्क्रिय लगातार बजाय, प्रतिक्रिया व्यक्त नहीं किया.

हालांकि, तालिका 10 का दिलचस्प पहलू यह है कि स्थानीय लोगों की विभिन्न धर्मों से आता है. दोनों मुस्लिम लेकिन यह भी विश्वासों पारंपरिक मान्यताओं स्पष्ट कर रहे हैं, उदाहरण के लिए: एक हाथ में कुरान और दूसरे पर पहाड़ और समुद्र भूत. समुद्र भूत की अवधारणा है कि श्रीमती Beyenrick डायरी में होता है के स्थानीय पिछले सुनामी कि उस से सुमात्रा (सबसे हाल ही में 1797 और 1833) समुद्र तट और फिर मारा साक्षी लोगों से स्टेम सकता है, मौखिक परंपरा उत्पन्न हो सकती है.

एक और पहलू है कि आपदा के बाद पैदा हुई दोष का विचार था. यह बहुत बारीकी से जुड़ा हुआ है 'विस्फोट के कारण है, लेकिन यह एक अलग खंड के रूप में होने और अधिक सांस्कृतिक पहलुओं पर प्रकाश डाला गया है कि इंडोनेशिया में समय पर उपस्थित थे. दुश्मनी और दोष तालिका 10 में उल्लेख किया है पर प्रकाश डाला गया कैसे स्थानीय लोगों डच जो पदानुक्रमित रिश्ता है कि समय पर उपस्थित थे, विशेष रूप से विभिन्न खातों में वर्णित आचे के उत्पीड़न की भूमिका से हुई की ओर लगा है.

तालिका 10 भीतर से खींचने के लिए एक दिलचस्प विषय (1965) Furneaux और Neale (1885), विशेष रूप से स्थानीय जनता के भीतर समधर्मी संबंधों के विचार है. हालांकि प्रशंसा पत्र अद्वितीय आत्माओं (पहाड़ और समुद्र भूत उदाहरण के लिए) का उल्लेख स्थानीय आबादी की कार्रवाई कर रहे हैं वास्तव में बहुत ज्यादा मुस्लिम प्रथाओं, इस प्रकार पर प्रकाश डाला है कि दो विचारधाराओं वहाँ समुदायों के भीतर मौजूद हैं: एक कारण के रूप में अभिनय, प्रभाव के लिए अन्य एक .

हालांकि इन तीन मुख्य प्रवृत्तियों Krakatau के 1883 में विस्फोट की जांच के दौरान महत्वपूर्ण निष्कर्ष हैं, वहाँ अभी के बाद क्या हुआ है पर इस शोध में एक बड़ा शून्य है और कैसे इन यहाँ पाया निष्कर्ष बदल गया है या ज्वालामुखी जोखिम न्यूनीकरण के भीतर में पहचाना गया है. अगले अनुभाग 1991 में Pinatubo के विस्फोट में लग जाएगा, और आकलन कैसे धर्म और संस्कृति की प्रतिक्रियाओं को दुनिया के एक सामाजिक रूप से इसी तरह भाग में 108 साल की एक अवधि में बदल गया है.

5 Pinatubo 1991 वृत्तचित्र और अभिलेखीय साक्ष्य

5.1 Pinatubo 1991

विस्फोट 5.1.1

माउंट Pinatubo फिलीपींस में Luzon द्वीप (Punongbayan एट अल 1992) (चित्रा 5) पर स्थित है और सबसे बड़ा 20th सदी के ज्वालामुखी विस्फोट (Gaillard एट अल 1999, लियोन और Gaillard 1999) की साइट था.

की तुलना में ज्वालामुखी के flanks पर छोटे गांवों में 12 लोगों के साथ रहते थे, आसपास (थॉम्पसन 15 Wolfe और Hoblitt 1991) ज्वालामुखी के आसपास के क्षेत्रों पर शहरों और गांवों में रहने वाले 30,000 500,000th जून 1996 पहले 2000th पर मुख्य विस्फोटक चरण.

पिछले विस्फोट 460 हुई - पहले 600 साल 1991 (Punongbayan और Newhall 1999) हां, तो और स्थानीय आबादी के सबसे यह एक पहाड़ और एक ज्वालामुखी माना जाता है. Apo Namalyari, जो ज्वालामुखी (Gaillard 2006, Seitz 1998, Punongbayan और Newhall 1999) के भीतर छिपा है, हालांकि, स्थानीय आबादी में से कुछ, Aetas, मौखिक परंपराओं जिसमें Pinatubo और अपने देवता के बारे में वर्णन किया.

Pinatubo पर ज्वालामुखीय अशांति रूप में 3rd अगस्त 1990 के रूप में जल्दी शुरू किया. यह लघु वातिमुख गतिविधि के शामिल है, लगता है, जमीन दरारें और भूस्खलन (Punongbayan एट अल 1996) rumbling.

जब ज्वालामुखी गतिविधि 2nd अप्रैल स्थानीय ज्वालामुखी वेधशाला 1991 (फिलीपीन ज्वालामुखी और भूकंप विज्ञान (PHIVOLCS) के संस्थान) से शुरू हुआ निकासी प्रक्रिया की सिफारिश करने के लिए शुरू कर दिया है, पर 10th अप्रैल 7 (Gaillard 1991, थॉम्पसन 2007) एक 2000km निकासी क्षेत्र के साथ शुरू होता है. एक चेतावनी 5 स्तर प्रणाली तो 13th मई 1991 पर अपनाया गया था के साथ स्तर 2 उसी दिन (तालिका 11) पर अपनाया जा रहा है,

जून 5th 1991, स्तर 3 चेतावनी उठाया गया था और इस समय के आसपास ~ 10,000 Aetas PHIVOLCS निकासी के उपाय (Punongbayan एट अल 1992) के जवाब में खाली करने के लिए शुरू कर दिया. दो दिन बाद जून 7th, भूकंप 1,000 लिए 2,000 घटनाओं से प्रति दिन फुलाया घटना और एक राख विस्फोट पर पहुंचे कि 8km PHIVOLCS 4 (Punongbayan एट अल 1992) चेतावनी स्तर में वृद्धि पर.

9th जून 1991 स्तर 5 चेतावनी के बाद एक बड़ी pyroclastic प्रवाह Zambales क्षेत्र में देखा गया था दिया गया था. एक तत्काल 20km निकासी त्रिज्या दिया गया था. एक दिन के भीतर 25,000 निवासियों (ज्यादातर Aeta) खाली था और 14,500 अमेरिकी कर्मियों क्लार्क एयर बेस से संयुक्त राज्य वायु सेना जनरल यूएसजीएस सलाह (Punongbayan और Newhall 1999) पर आधारित आदेश के जवाब में पहुंचा दिया गया.
, से 12th 15th जून 1991 Pinatubo बड़े विस्फोटक eruptions उत्पादन बड़े राख गिर जाता है, pyroclastic प्रवाह, lahars के साथ भड़क उठी और वैश्विक औसत तापमान द्वारा 0.6 ° C (Casadevall एट अल 1996) ठंडा, निकासी क्षेत्र त्रिज्या के लिए किया जा बढ़ करने के लिए मजबूर तब 30th पर 14km पर 40km 15th (तालिका 12).

निकासी क्षेत्र radii में वृद्धि पहले माना सुरक्षित क्षेत्र और कारण संदेह घेर लिया, विशेष रूप से दक्षिण, जिसका क्षेत्र पहले सुरक्षित (Newhall Punongbayan और 1996) के रूप में माना जाता है Olongapo शहर के मेयर के. विस्फोट के बाद मरने वालों की संख्या सबसे Olongapo गीला राख गिरावट और छत और pyroclastic प्रवाह से नहीं पतन की वजह से शहर में हुई. यह संभवतः आंधी Yunya की अप्रत्याशित प्रभाव कि विस्फोट कि राख आगे गीला है और यह विशेष रूप से भारी बनाया के बाद शीघ्र ही पालन करने के लिए कारण था. लोगों के बारे में 180 ज्वालामुखी गतिविधि के अंत तक, छत ढहने से ज्यादातर pyroclastic प्रवाह और प्रारंभिक lahars (Punongbayan एट अल 50) द्वारा 100 कारण होने वाली मौतों के लिए एक और 1996 के साथ मारे गए थे.

प्रतिक्रयाओं का विस्फोट 5.1.2 रिकॉर्ड्स

Krakatau विपरीत, Pinatubo के लिए प्रतिक्रियाओं का बहुत आसानी से सुलभ थे, विस्फोट ही भारी कर दिया गया अध्ययन किया गया है और इसलिए प्रतिक्रियाओं की मात्रा बहुत बड़ी थी. इसके अलावा PHIVOLCS और USGS (विशेष रूप से अपने पूर्व climactic चरण शिक्षा कार्यक्रम) से प्रतिक्रिया टीमों के लिए पहले हाथ ज्ञान, प्रतिक्रियाओं और कार्यों की वजह से दर्ज किए गए. Punongbayan और Newhall (1996) द्वारा प्रमुख कार्यों के इस संकलन में जोड़ें. डेटा की उपलब्धता बहुत अधिक था.

निम्नलिखित अध्याय (धारा 5.2) पर ध्यान केंद्रित कैसे Pinatubo के विस्फोट में व्याख्या की गई थी, या तो एक धार्मिक या चश्मदीद गवाह खातों, पत्रिका और अखबार की कतरनों या पत्रिकाओं से सांस्कृतिक प्रतिक्रिया प्रतिक्रिया के रूप में. यह धारा 5.3, जो माउंट के विस्फोट के दौरान पाया खातों का विश्लेषण द्वारा पीछा किया जाता है. Pinatubo और आम विषय है कि भर में चलाने की जांच.

5.2 Pinatubo पद्धति

5.2.1 Pinatubo धार्मिक प्रतिक्रियाएँ

Krakatau धार्मिक प्रतिक्रियाओं (धारा 4.2.1) पर सामग्री विश्लेषण का उपयोग इस खंड के एक समान वर्गीकरण (तालिका 13) के साथ एक ही पद्धति का उपयोग सकारात्मक परिणाम को ध्यान में रखते हुए:

कुछ शायद धारा 4.2.1 में पाया उदाहरण के लिए, समानता: भगवान, प्रार्थना और आत्मा है, लेकिन इस सूची में उस समय पर माउंट Pinatubo के आसपास अस्तित्व में ईसाई और स्थानीय मान्यताओं के मिश्रण को दर्शाता है. लेकिन धारा 4.2.1 से मतभेद अलग समधर्मी रिश्तों कि Krakatau के तुलना में Pinatubo चारों ओर मौजूद मुख्य रूप से कर रहे हैं.

2: डेटा परिशिष्ट 2.1 में देखा जा सकता है.

5.2.2 Pinatubo सांस्कृतिक प्रतिक्रियाएँ

धारा 4.2.2, एक आधारित पद्धति सिद्धांत (धारा 2.3.2) (तालिका 14) का इस्तेमाल किया जाएगा से नकारात्मक परिणाम को ध्यान में रखते हुए:

Krakatau प्रतिक्रियाओं Pinatubo प्रतिक्रियाओं से सबसे बड़े अंतर उत्तरार्द्ध खंड है, "/ संदेह / इनकार ज्ञान की कमी के कारण की भावना". इस Pinatubo प्रतिक्रियाओं में स्पष्ट है क्योंकि यह मुख्य रूप से PHIVOLCS और USGS शिक्षा अभियान है कि स्थानीय समुदायों को बाहर भेजा गया था की प्रतिक्रिया में.

2: डेटा परिशिष्ट 2.2 में देखा जा सकता है.

Pinatubo 5.3 डेटा का 1991 विश्लेषण

5.3.1 लेखक और थीम विश्लेषण

इसी तरह धारा 4.3.2, लेखक और खाते के विषय दस्तावेज जांच के लिए महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से पूर्वाग्रह के पहलू के विषय में. Pinatubo विस्फोट, मानव आबादी है कि जोखिम सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा पूरा किया गया पर पूरा काम की एक बड़ी राशि है, जिससे कार्यों और समय पर लोगों की प्रतिक्रियाओं पर एक जोर देने के साथ संबंध है. इसके अलावा, Pinatubo में न केवल वहाँ स्वदेशी आबादी, Aetas, और आसपास के समुदायों के बीच एक कनेक्शन था, लेकिन वहाँ भी एक स्थानीय सरकार PHIVOLCS, और USGS के बीच बनाया साझेदारी थी.

5.3.2 रिस्पांस विश्लेषण

Krakatau एक तुलना के रूप में, Pinatubo विस्फोट और विश्व स्तर पर अपनी विस्फोटक प्रक्रिया भर में सूचना मिली थी. Krakatau तथापि, केवल जब climactic चरण हुआ बताया गया था. इस अंतर Krakatau की तुलना में प्रतिक्रियाओं की एक बहुत ही विविध सेट उत्पन्न. अलग अशांति, ज्ञान के प्रसार और निकासी के आदेश और radii में बदलाव, विभिन्न चरणों प्रत्येक प्रभावित आबादी के आधार पर प्रतिक्रियाओं के अपने स्वयं के सेट के साथ आया था. इस किस्म पर जानकारी का एक धन उत्पन्न कैसे आबादी फिलीपींस में प्राकृतिक आपदाओं और वर्तमान जोखिम शमन रणनीतियों कैसे काम करने के लिए जवाब.

माउंट के विस्फोट में सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं को बारीकी से देख रहे हैं. Pinatubo, वहाँ तीन मुख्य प्रवृत्तियों (तालिका 15) थे:


टेबल 15 Pinatubo संकट के दौरान लोगों को (स्थानीय और विदेशी) द्वारा की गई कार्रवाई की बड़ी विविधता पर प्रकाश डाला गया. फिर भी, लियोन और Gaillard (1999) और Bautista उद्धरण (1996) पारंपरिक विश्वास है कि विस्फोट के समय में अभी भी Pinatubo आसपास मौजूद है, भले ही यह दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे ईसाई देशों में से एक है की अंतर्धारा को उजागर:

- "कुछ खाली Aetas उनके मन बदल और अपने परमेश्वर से और धार्मिक आराम गुफाओं में शरण लेने के लिए पहाड़ को लौट ... 300 Aetas खाली करने से इनकार कर दिया."
- "संगठित धार्मिक जुलूसों और प्रार्थना सत्र द्वारा प्रकृति की बुरी किस्मत वार्ड के प्रयासों थे"

Krakatau प्रतिक्रियाओं के लिए भी इसी तरह, स्थानीय मान्यताओं 'विस्फोट के कारण' खंड में मजबूती दिखाई. Krakatau की तुलना में इस प्रतिक्रिया से कम हो गया था के रूप में है Pinatubo अशांति अवधि रह गया था और भारी पर नजर रखी और जनसंख्या का आकार है कि प्रभावित था Krakatau में की तुलना में कम था. प्रतिक्रियाओं केवल विस्फोट की दो कारणों का उल्लेख: Apo Namalyari, ज्वालामुखी के देवता (Seitz 1998) और अतिक्रमण कि PNOC का कारण (इंग्लैंड 1991) के बीच की कड़ी है.

Pinatubo विस्फोट के बाद प्रभाव बहुत मिश्रित थे. (1993) इंग्लैंड और Gaillard (2006) वसूली चरण में इंजीलवादी आंदोलन पर केंद्रित है, जबकि दूसरों को सामाजिक प्रभाव और नुकसान है कि विस्फोट के कारण इस तरह के रूप में, पर ध्यान केंद्रित: (1996) Bautista और Gaillard और मेसन (2007).

टेबल 15 पर प्रकाश डाला गया है कि आधुनिक दिन समाज में भी स्थानीय, समधर्मी विश्वासों की अंतर्धारा अब भी कर रहे हैं आपदाओं में प्रचलित है और है कि आपदाओं के सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं का प्रभाव अच्छी तरह से स्थापित कर रहे हैं. इसके अलावा एक और महत्वपूर्ण बात को उजागर करने के रूप में यह कुछ प्रतिक्रियाओं की दिशा में एक पूर्वाग्रह दे सकते हैं लेखक और विषय विश्लेषण (धारा 4.3.2 और 5.3.1) की महत्व है. पूर्वाग्रह की इस अवधारणा को किसी भी पद्धति के लिए एक प्रमुख हिस्सा हो सकता है. यह इस कारण है कि निम्न वर्गों (धारा 7 और 8) एक सर्वेक्षण में जो वैज्ञानिकों की एक सीमा से 170 प्रतिक्रियाओं का किसी भी पिछले वर्गों से देखा पूर्वाग्रह को दूर करने के उद्देश्य से एकत्र प्रदान के लिए है.

6 सर्वेक्षण पद्धति

में Pinatubo 1991 और 1883 में Krakatau विस्फोट कैसे महत्वपूर्ण धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं लोगों को एक आपात स्थिति के दौरान और इरादों कार्यों के लिए किया जा सकता है पर प्रदर्शन दिया. इन कार्यों को समझना, स्थानीय आबादी के साथ काम कर रहे हैं और मौखिक परंपरा का उपयोग कर एक महान लाभ के रूप में देखा जा सकता है.

यह देखते हुए कि Pinatubo और Krakatau eruptions 129 और 21 साल पहले थे, अगले कदम का विश्लेषण कैसे सांस्कृतिक और धार्मिक समझ वर्तमान में वैज्ञानिकों द्वारा माना जाता है. एक सर्वेक्षण से उत्पन्न किया गया था और पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों ने कहा कि एक आपात स्थिति के दौरान ज्वालामुखी अनुसंधान और / के भीतर या ज्वालामुखी जोखिम में कमी के भीतर काम करने के लिए भेजा है. एक सर्वेक्षण साक्षात्कार और कम जवाब सवाल है के रूप में यह एक कम प्रतिक्रिया प्रदान की है और यह भी इंटरनेट के माध्यम से भेजा जा सकता है और एक बहुत बड़ा दर्शक इकट्ठा करने की क्षमता थी जैसे अन्य गुणात्मक विधियों, पर चुना गया था.

सर्वेक्षण ज्वालामुखी listserv और IAVCEI मेलिंग सूचियों के माध्यम से ईमेल के माध्यम से भेजा गया था इन मेलिंग सूचियों के रूप में पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों कि ज्वालामुखी और नृविज्ञान के क्षेत्र के भीतर काम से मिलकर बनता है. वर्तमान में IAVCEI की 420 सदस्यता लिया हुआ सदस्यों और के चारों ओर 2,000 सक्रिय ज्वालामुखी listserv (वास्तविक संख्या अज्ञात के रूप में यह लगातार बदल रहा है) के लिए सदस्यता ईमेल. इकट्ठे हुए थे 170 गुमनाम प्रतिक्रियाओं, इस संभावित responders के 14.2% की एक प्रतिक्रिया प्रदान. सर्वेक्षण में इस्तेमाल किया जाने वाले प्रश्नों तालिका 16 में देखा जा सकता है.

3: एक रिक्त सर्वेक्षण परिशिष्ट 3.1 में देखा जा सकता है.

7 सर्वेक्षण डेटा और विश्लेषण

निष्कर्ष का 7.1 सारांश

हालांकि सर्वेक्षण में केवल चार सवाल पूछा गया है, वे चाहे सांस्कृतिक और धार्मिक अवधारणाओं ज्वालामुखी के खतरे को कम करने में महत्वपूर्ण हैं पर विशेषज्ञ विचार दिखाना है, विशेष रूप से सवाल 4 (तालिका 16) के. निम्न वर्गों अब व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक प्रश्न के परिणामों को देखने के.

7.1.1 परिणाम और प्रश्न 1 विश्लेषण के लिए

सर्वेक्षण के पहले प्रश्न (तालिका 16) प्रतिक्रियाओं में विशेषज्ञता के देशों और क्षेत्रों की संख्या दिखाने की मांग की. चित्रा 6 प्रतिक्रियाओं से देशों के कवरेज से पता चलता है.

चित्रा 6 से पता चलता है कि प्रतिक्रियाओं की एक बड़ी संख्या (23) इटली, यूनाइटेड किंगडम (28) और संयुक्त राज्य अमेरिका (39) से आया है, इस कारण उन देशों में रहने वाले IAVCEI के सदस्यों का एक बड़ा हिस्सा हो, डेटा skewing सकता है. इसके अलावा 6 पर प्रकाश डाला गया है कि 29 देशों ('अज्ञात' को छोड़कर) की एक न्यूनतम सर्वेक्षण के लिए प्रतिक्रिया आंकड़ा.

के रूप में अच्छी तरह के रूप में जहां प्रतिक्रियाओं से थे, अगले महत्वपूर्ण बात करने के लिए विशेषज्ञता के क्षेत्रों और responders की शैक्षिक पृष्ठभूमि, साथ ही क्या प्रभावित करती है वे ज्वालामुखी के खतरे को कम करने (धारा 4.3.2 और 5.3.1 के समान) पर है का आकलन करने के लिए है, इसलिए को प्रभावित करने प्रतिक्रियाओं के समग्र पूर्वाग्रह (चित्रा 7).

चित्रा 7 से पता चलता है कि प्रतिक्रियाओं की एक बड़ी संख्या में विश्वविद्यालयों से आया: एक पृथ्वी या भू - आधारित और अज्ञात विभागों के विश्वविद्यालयों से विभाग 45 से 66. राष्ट्रीय संस्थानों गिनती अन्य वर्गों के रूप में अच्छी तरह से (24) की तुलना में अपेक्षाकृत अधिक थी, इतालवी प्रतिक्रियाओं से Istituto Nazionale di Geofisica ई Vulcanologia '(9 से बाहर 23) द्वारा मुख्य रूप का प्रभुत्व है.

7.1.2 परिणाम और प्रश्न 2 विश्लेषण के लिए

प्रश्न 2 काम की मात्रा पर प्रकाश डाला गया है कि या तो किया है किया जा रहा है या विचार है कि संस्कृति और धर्म जोखिम मूल्यांकन (चित्रा 8) के भीतर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा पर पूरा हो चुका है.

हालांकि विशेषज्ञता के क्षेत्रों के कवरेज विविध था, इस सवाल के लिए विभाजन लगभग / 50 50 (53.5% और 46.5%) था. इससे पता चलता है कि और जोखिम शमन भीतर संस्कृति और धर्म के क्षेत्र में न तो और न ही understudied में अध्ययन किया है. या कि प्रतिक्रियाओं ज्वालामुखी listserv और IAVCEI मेलिंग सूचियों के संबंध में पूर्वाग्रह थे.

इस सवाल का दोष है, तथापि, कि यह राज्य नहीं करता है काम की मात्रा किया. यह सवाल केवल अगर काम किया गया है, लेकिन क्या नहीं स्तर पूछता है. दूसरी ओर कुछ प्रतिक्रियाओं के जवाब में आगे काम है और कहा है तो 91 प्रतिक्रियाओं से यह अगर प्रतिक्रियाओं या तो क्षेत्र में अनुभव है deduced किया जा सकता है, मूल काम किया है या के जवाब दिए एक सामान्य 'हां' (चित्रा 9).

चित्रा 9 से पता चलता है कि प्रतिक्रियाओं के 35.2% विषय पर ठोस काम पूरा कर लिया है. हालांकि, 53% हाँ एक सामान्य जवाब देने के साथ, इस विषय पर कितना काम किया है, पर अभी भी अध्ययन में एक शून्य पैदा करता है.

तालिकाओं के लिए 1, 2 3, और धारा 2 इस वापस जोड़ने यह विचार करने के लिए कहते हैं कि इस क्षेत्र में काम करने का विकास, कई सामाजिक वैज्ञानिकों और शोधकर्ताओं समझ क्यों और कैसे लोगों को आपदाओं के दौरान व्यवहार में अधिक लग रही के साथ बढ़ती जा रही है.

7.1.3 परिणाम और प्रश्न 3 विश्लेषण के लिए

USGS, राष्ट्रीय संस्थानों, ज्वालामुखी अनुसंधान और खतरा योजना / शमन (धारा 3) (चित्रा 7.1.1): प्रश्न 10 मुख्य रूप से उन लोगों के लिए, जो उदाहरण के लिए आपदा शमन और अनुसंधान के लिए योगदान करने के उद्देश्य से किया गया था.

चित्रा 10 से पता चलता है कि प्रतिक्रियाओं का एक बड़ा हिस्सा एक बहु - अनुशासनात्मक (80.6%) फैशन में एक छोटे से एक पूरी तरह से बहु - अनुशासनात्मक दृष्टिकोण (10%) के विचार disregarding प्रतिशत के साथ काम करते हैं.

दुर्भाग्य से, नहीं हर कोई responders की विविध रेंज की वजह से इस सवाल का जवाब देने के लिए जिम्मेदार था, जैसे: (5) "यह विशेषज्ञता के अपने क्षेत्र में नहीं है", और इसलिए वहाँ एक छोटा सा प्रतिशत है कि जवाब 'लागू नहीं' (9.4% ).

यह स्पष्ट है कि जोखिम मूल्यांकन में अध्ययन के एक multidisciplinary दृष्टिकोण की जरूरत है. धारा 1 और 2 को उजागर संस्कृति और धर्म के रूप में एक क्षेत्र के भीतर मौजूद नहीं करता है और इसलिए एक multidisciplinary आदर्श के विचार आगे अनुसंधान के लिए अच्छी जगह में अवधारणा डालता है.

- 7.1.4 प्रश्न और परिणाम को 4 प्रश्न

प्रश्न 4 दो भागों में विभाजित है;

आप अधिक और जोखिम की सांस्कृतिक और धार्मिक समझ की अवधारणा में काम अनुसंधान शामिल करने पर विचार करेंगे?
या वर्तमान तरह (आपकी राय में) एक दृष्टिकोण सभी जोखिम को समझने के लिए पर्याप्त है? और तुम क्यों लगता है?

पहले भाग सरल हाँ या कोई जवाब नहीं (चित्रा 11) के साथ जवाब दिया था. दूसरा हिस्सा है, तथापि, अधिक व्यक्तिपरक है, कोड बाहर उठाया के रूप में यह गुणात्मक अनुसंधान (धारा 2.3.2) के शामिल की आवश्यकता होती है.

लिए 3 सवाल के समान, एक बड़े अनुपात का जवाब हाँ (88.8%), धारणा है कि इस क्षेत्र में अनुसंधान के लिए महत्वपूर्ण माना जाता है. दूसरी ओर, वहाँ अभी भी प्रतिक्रिया है कि विश्वास है कि इस क्षेत्र में आगे काम के लिए आवश्यक नहीं है की एक छोटा सा प्रतिशत (8.8%) है.

प्रश्न 3, धारा 1 और 2 के साथ और भौतिक वैज्ञानिकों के बहुमत हेविट (1997) का दावा है कि खतरों के समाज और प्रकृति के इंटरफेस में होते हैं (इस सर्वेक्षण में) के साथ सहमत हूँ कि इस जोड़ने इंगित करता है कि शायद भौतिक वैज्ञानिकों सामाजिक करने के लिए खुले हैं विज्ञान.

कि इन दोनों क्षेत्रों की अनुसंधान को समझना एक विस्फोट के प्रभाव के रूप में जोखिम न्यूनीकरण के भीतर सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव की अवधारणाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, कोई बात नहीं, सामाजिक में लहर और भौतिक विज्ञान.

प्रश्न 137 और 80.6 प्रश्न 3 के पहले भाग के लिए हाँ का जवाब दे responders के (151%) के लिए हाँ का जवाब दे responders के 88.8 (4%) के साथ, ऐसा लगता है कि वहाँ और अधिक responders है कि एक multidisciplinary फैशन में काम नहीं करते हैं, लेकिन इस क्षेत्र में और अधिक काम करने के लिए किया है.

यह दो संभावित सोचा प्रक्रियाओं बनाता है. सबसे पहले, या तो responders में अंतर से पता चलता है कि वहाँ बहुत जोखिम मूल्यांकन में सांस्कृतिक और धार्मिक अवधारणाओं के क्षेत्र में शोधकर्ताओं की संख्या में वृद्धि संभावित है. या कि responders बताते हैं कि वहाँ वर्तमान में कई जोखिम न्यूनीकरण के भीतर सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभावों के विषय में रुचि रखने वाले लोगों के हैं, लेकिन कोई इसे आगे बढ़ाने या एक क्षेत्र है कि आगे अनुसंधान के लिए एकत्र की गई जानकारी का उपयोग कर सकते हैं में काम करने का समय है.

इस संभावित विभाजन स्पष्ट हो जाता है एक बार सवाल की दूसरी छमाही में पूछा जाता है. राय और खुले पूछताछ की क्षमता के लिए कहा जा रहा है. इस कारण से आधारित सिद्धांत (धारा 2.3.2) इस्तेमाल किया गया था.

उन प्रतिक्रियाओं कि 1 (तालिका 4) हिस्सा है, उन है कि पहले भाग (तालिका 17) के लिए कोई जवाब के लिए एक कोड के सेट के लिए हाँ उत्तर के लिए कोड का एक सेट के रूप में, सवाल 18 दो अलग सवाल कोडिंग दृष्टिकोण विभाजित है शामिल और उन जवाब है कि अस्पष्ट थे या के लिए कोड का एक और सेट या तो हां या नहीं (तालिका 19) हो सकता है.


3: डेटा परिशिष्ट 3.2 में देखा जा सकता है.

कोड 17 18, और 19, दिया प्रतिक्रियाओं के कुछ चर्चा में महत्वपूर्ण मोड़ अंक तालिका में उल्लेख किया है पर आकर्षित करने के लिए. सबसे पहले यह स्पष्ट हो गया था कि और जोखिम के भीतर अनुसंधान के सांस्कृतिक और धार्मिक शिक्षा जागरूकता प्रतिक्रियाओं (तालिका 17) के कई में प्रचलित था, उदाहरण के लिए:

- "मुझे लगता है कि हम कैसे लोगों को वास्तव में ज्वालामुखी के साथ बातचीत के एक गरीब अवधारणा है." (6)
(33) "आपदा जोखिम में कमी के खतरे को कम करने के प्रयासों में एक सांस्कृतिक समझ के व्यापक शामिल किए बिना नहीं किया जा सुधार कर सकते हैं"
- "हम जोखिम कम करने में संस्कृति और धर्म की भूमिका में अधिक व्यावहारिक ध्यान केंद्रित शोध की जरूरत है. यह शिक्षा में और व्यवहार में सराहना के अंतर्गत वर्तमान में है. यह वही है जो तनाव के समय में लोगों को प्रेरित और यह प्रतीत होता है विसंगत प्रतिक्रियाओं का उत्पादन कर सकते हैं. इसलिए यह महत्वपूर्ण (45) बेहतर लोगों की सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं के खतरों को समझने के क्रम में करने के लिए प्रभावी ढंग से अगले खतरा घटना के लिए तैयार "

ये आकर्षण विभिन्न पृथ्वी वैज्ञानिकों और सामाजिक वैज्ञानिकों को जो अध्ययन और ज्वालामुखी विज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान के साक्षात्कार भी कैसे, संस्कृति और धर्म की प्रकृति अभी भी भारी शोध के तहत. "जोखिम संचार मुद्दों" (तालिका 17): यह आगे कोड के साथ लिंक है कि उदाहरणों को देखकर साबित हो रहा है:

- "मुझे लगता है कि सांस्कृतिक (इस प्रकार) धार्मिक विश्वासों, समझ और उपयोग करता है के साथ एकीकरण के क्रम में बेहतर जोखिम शमन प्रदान करने के लिए आवश्यक हैं. कि मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि अन्यथा विभिन्न हितधारकों के बीच संचार ठीक से काम नहीं करता है "(85)
- सांस्कृतिक परंपराओं और धर्म को समझने के लिए कैसे लोगों को प्राकृतिक आपदाओं, विशेष रूप से ज्वालामुखी के खतरों और इससे संबंधित जोखिम की व्याख्या करने के लिए महत्वपूर्ण कारक हैं. जरूरत अधिक ज्वालामुखी के खतरे को कम करने में अपने प्रभाव की जांच करने के प्रयास कर रहे हैं "(131)
- "मुझे लगता है कि स्थानीय आबादी के साथ हमारे संचार की प्रभावशीलता को बढ़ाने के लिए अधिक काम जरूरी है। हम अच्छी तरह से संवाद नहीं कर सकते हैं यदि हमें नहीं पता कि वे क्या मानते हैं और क्यों वे इसे "165" मानते हैं

कैसे वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव एक आपदा के दौरान हो सकता है और कैसे महत्वपूर्ण संचार पहले, दौरान और बाद में स्थानीय समुदायों के साथ एक ज्वालामुखी आपदा है, ये ऊपर के उदाहरण पर प्रकाश डाला. यह भी धारा 5 में प्रचलित है.

एक अन्य महत्वपूर्ण प्रवृत्ति प्रतिक्रियाओं से बाहर निकालना कितना ध्यान आपदा अनुसंधान के भीतर अनुसंधान के इस क्षेत्र की आवश्यकता है पर प्रत्युत्तर के विचार है,

- सांस्कृतिक और धार्मिक रूप में के रूप में अच्छी तरह से समझ स्थानीय मिथकों और पारंपरिक गीतों स्थानीय जोखिम जो स्थानीय पर्यावरण से जुड़े हुए हैं के समझने के लिए होता है. वे जुड़े रहे हैं. अधिक से इन पहलुओं पर काम और अनुसंधान की जानकारी है जो ज्वालामुखी खतरा, भूकंप, सुनामी, आदि से संबंधित जोखिम की समझ में सहायक हो सकता है (98) प्रदान करता है. "
"कभी कभी यह उपयोगी हो सकता है एक दिया आबादी की धार्मिक विश्वासों की एक समझ है क्रम में एक बिंदु समझने में अधिक आसान बनाने के लिए हो सकता है. यदि इस तरह के धार्मिक विश्वासों के एक ज्ञान जीवन के नुकसान को कम करने में मदद कर सकते हैं, तो यह अपने क्षितिज का विस्तार करने के लिए है कि अनुसंधान के प्रकार को शामिल करने के लायक (148) हो "
"मेरा विचार है कि जानकारी की एक बड़ी राशि का उपयोग करने के लिए तैयार है" आम भावना "पश्चिमी विज्ञान ज्ञान क्या ज्यादा बेहतर पहचान है, और वास्तव में उपयोग और पश्चिमी वैज्ञानिक ज्ञान के साथ मिश्रण की जरूरत है. इस प्रक्रिया में हम धार्मिक रूप में के रूप में अच्छी तरह से देखा गया मौखिक परंपरा, किंवदंतियों और पौराणिक कथाओं को शामिल करने की जरूरत है. ऐसे स्थानों पर जहां अच्छी तरह से है, लेकिन मेरे अनुभव में मिश्रण काम करता है जैसे कह रहा है कि हम इस मूल्यवान संसाधन का उपयोग कर के तहत कर रहे हैं "(155)

अधिक जागरूकता और शिक्षा, इस क्षेत्र में और अधिक शोध की मौखिक परंपरा, किंवदंतियों और पौराणिक कथाओं "जोखिम न्यूनीकरण के भीतर (155) महत्व पर प्रकाश डाला के विचार अपनी कमियां के बिना नहीं गई है. वहाँ अभी भी कई responders जो मानना ​​है कि यह एक खो दिया कारण हो;

"ज्वालामुखीय आपदाओं एक प्राकृतिक घटना है, और इस तरह के रूप में सबसे अच्छा विज्ञान के माध्यम से समझ रहे हैं. अधिक लोग हैं, जो यह एहसास है, बेहतर है. मनाना और / या लोगों के विभिन्न / धार्मिक सांस्कृतिक (आर / सी) प्राकृतिक आपदाओं के बारे में देखा गया मिलनसार एक बुरा विचार की तरह लगता है क्योंकि, 1) अगर अपने आर / सी देखा गया, विज्ञान द्वारा बेख़बर, सही कर रहे हैं (यानी, उन्हें अच्छा निर्णय बनाने के लिए ओर जाता है ), तो वे मेरे भाग्य से सही कर रहे हैं, 2) अगर अपने आर / सी विचार, विज्ञान द्वारा बेख़बर, गलत कर रहे हैं (यानी, उन्हें बुरा निर्णय करने के लिए होता है), तो यह आपदा बढ़ा सकता है, और 3) यह लोगों का नेतृत्व कर सकते हैं (ग़लती से) लगता है कि आर / सी के विचार प्रासंगिक या विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण हो सकता है. धार्मिक प्रकृति के बारे में राय पर सबसे अच्छा कर रहे हैं, विज्ञान के लिए सम्मान के साथ तटस्थ, और सबसे कम, विज्ञान को antithetical. सर्वोत्तम तरीकों में हम प्रकृति को समझने के लिए अच्छा निर्णय कैसे प्राकृतिक आपदाओं के जवाब के बारे में सूचित किया जाना चाहिए. विज्ञान "(10)
- "नहीं, वास्तव में, ज्वालामुखी आपदाओं तुम सिर्फ के लिए हर किसी को खाली करने के लिए है जो अपनी जाति या धर्म." (21)
- नहीं. " धर्म कई मानव आपदाओं "(91) पैदा करने में मदद करता है

कि प्रश्न 15 के पहले भाग के लिए 'नहीं' के जवाब दिए 4 प्रतिक्रियाओं से कुछ चुनिंदा प्रतिक्रिया कर रहे हैं. दावा है कि सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव अभी भी महत्वपूर्ण हैं मैं व्यक्ति इन तीन बयानों के प्रत्येक विश्लेषण करेगा सहायता करते हैं.

पहली प्रतिक्रिया यह मान लिया गया है कि धर्म और संस्कृति एक दिमाग सेट है: "विज्ञान बुरा है, और भगवान ही जानता है". रूप में धारा 1, 2, 4 और 5 से देखा यह मामला नहीं है. संस्कृतियों और धर्मों के दुनिया भर में भिन्नता है, बहुदेववादी और अधिकांश समाजों और धर्मों के लिए समधर्मी के रूप में मौजूदा. प्रभाव है जो विज्ञान बनाता है समाज के साथ काम करते हैं (अगर सही ढंग से भेजी) उनके खिलाफ नहीं, विचार है. प्रत्युत्तर का दावा है कि मान होना "विज्ञान को antithetical" कभी कभी दुनिया के कुछ क्षेत्रों में सच हो सकता है, लेकिन अगर इस जागरूकता आपदा के समय से पहले स्थानीय अधिकारियों का ध्यान आकर्षित करने के लिए लाया जाता है तो अधिकारियों के हिसाब से काम कर सकते हैं.

दूसरी प्रतिक्रिया देता है एक बहुत ही व्यावहारिक दृष्टिकोण है, हाँ यह सच है, लेकिन यह सवाल है जो मैं मूल प्रस्ताव का जवाब नहीं है. सवाल का विचार है कि एक आपदा के दौरान या उससे पहले सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव जोखिम न्यूनीकरण के साथ मदद कर सकते हैं के इर्द - गिर्द घूमती है. यह जवाब में कहा गया है हर कोई क्या जब एक ज्वालामुखी गूँज उठता है, करने से पहले क्या करना है या नहीं कैसे आप निकासी प्रक्रियाओं के लिए स्थानीय knowledges, उदाहरण के लिए उपयोग कर सकते हैं.

पिछले प्रतिक्रिया यहाँ फिर से सवाल का मुख्य ध्यान केंद्रित से पूंछ दूर दिया. हाँ, धर्म इतिहास में कई आपदाओं के कारण होता है लेकिन ज्वालामुखी आपदाओं के संबंध के साथ, ज्वालामुखी प्राकृतिक आपदाओं नहीं मानव आपदाओं. के लिए एक आपदा घटित करने के लिए लोगों को शामिल हो सकता है, लेकिन स्रोत और प्राकृतिक आपदाओं के पीछे कारण मनुष्यों की कोई गलती के द्वारा आम तौर पर कर रहे हैं.

अब तक इस शोध में Krakatau (धारा 1883) 4 में और 1991 के में Pinatubo (धारा 5) और एक सर्वेक्षण (धारा 6 और 7) के अध्ययन के मामले को अलग - अलग चर्चा की गई है, शोध के अगले भाग तीन वर्गों लाएगा एक साथ विश्लेषण के लिए और किसी भी अंतर्निहित विषय है कि अनुसंधान भर में मौजूद हैं पर प्रकाश डाला.

8 चर्चा और क्राकाटो 1883 डेटा, Pinatubo 1991 डेटा और सर्वेक्षण के अंतर-तुलना

धारा 4, 5, 6 और 7 में दिखाया उदाहरण को ध्यान में रखते हुए, कुछ प्रवृत्तियों भर में स्पष्ट कर रहे हैं. ये धारा 4.3.2 और 5.2.2 सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं का विश्लेषण करने के लिए कारण के बीच पाया समानताएं से हो सकता है, लेकिन वहाँ भी इसी तरह की सामग्री विश्लेषण Krakatau और Pinatubo eruptions (धारा 4.3.1 और 5.2.1) के लिए धार्मिक प्रतिक्रियाओं के बीच पाया के तरीके, उदाहरण के प्रार्थना करो, आत्मा और भगवान .

सर्वेक्षण के 8.1 आलोचनाएं

हालांकि, सर्वेक्षण और Krakatau और Pinatubo डेटा अपने कनेक्शन का पूरा विश्लेषण शुरू होने से पहले यह समझना महत्वपूर्ण है कि सर्वेक्षण कमियां है.

गुणात्मक इस शोध के दौरान देखा सबूत के कारण, कोई भी तकनीक पूरी तरह से सही नहीं हो सकता है (जैसे धारा 4.3.2) कर सकते हैं. यह भी मतलब है कि सर्वेक्षण में यह भी नुकसान है. मुख्य नुकसान इस प्रकार के रूप में कर रहे हैं;

सवालों की संरचना गरीब था.

  • सवाल है कि इस काम ज्वालामुखी जोखिम शमन के लिए ही था में से किसी में कोई जिक्र नहीं था. हालांकि सर्वेक्षण और शोध का उद्देश्य बताते हुए एक ईमेल करने के लिए संलग्न किया गया था और ज्वालामुखी मेलिंग सूचियों के लिए भेजा गया था (ज्वालामुखी listserv और IAVCEI), कई भूकंप के बारे में संक्षेप में बात की प्रतिक्रियाओं है कि वे पर काम किया था, वहाँ पर पूरी तरह से ध्यान केंद्रित नहीं हाथ पर सवाल.
  • प्रश्न 1 राज्य मूल के देश 'नहीं है, लेकिन इस प्रकार केवल उनके शिक्षकों या संगठन,' अज्ञात 'की प्रतिक्रियाएं पैदा. यह कवर देशों के कवरेज का मतलब अधिक किया गया है फैल सकता है या एक पूरे के रूप में अधिक देशों को कवर किया.
  • प्रश्न 4 दो भागों में विभाजित किया गया था. ये अलग सवाल किया जाना चाहिए था, के रूप में कुछ responders के लिए सवाल है जो सर्वेक्षण का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यह था की दूसरी छमाही का जवाब करने में विफल रहा है. चित्रा 12 प्रतिक्रिया है कि दूसरे भाग का जवाब देने की विफलता की वजह से कोडित नहीं किया जा सकता है की संख्या से पता चलता है. यदि यह दो भागों में विभाजित किया गया था, आगे कोडिंग और विश्लेषण पूरा किया जा सकता था.

आगे के सवाल पूछा जा सकता था.
के रूप में इस तरह की;

  • ज्वालामुखी जोखिम शमन में संस्कृति और धर्म के अनुसंधान कैसे लागू कर सकता है?
  • क्या आप ज्वालामुखी आपदाओं है कि भारी सांस्कृतिक और धार्मिक जोखिम दौरान शमन के प्रभाव का उल्लेख किया है की किसी भी विशिष्ट उदाहरण के बारे में पता है?

ये आगे के प्रश्न कोडन प्रक्रिया के रूप में कैसे आगे अनुसंधान और सुधार किया जा सकता है एकीकृत पर आगे मार्गदर्शन देने के रूप में अच्छी तरह से बदल सकता है.

अपनी कमियां को ध्यान में रखते हुए, सर्वेक्षण (धारा 6 और 7) कुछ रोचक परिणाम प्रदान किया. हालांकि कुछ जवाब कम उदाहरण के लिए बंद पूछताछ के कारण: सवालों 1 2, और 3 थे, सवाल 4 अतिरिक्त विवरण (धारा 7.1.4) प्रदान की है. निम्न वर्गों अब सर्वेक्षण के प्रश्नों और प्रतिक्रियाओं और Krakatau और Pinatubo से इकट्ठा प्रतिक्रियाओं के बीच कनेक्शन पर विश्लेषण प्रदान करते हैं. प्रश्न 1 विश्लेषण छोड़ दिया जाता है क्योंकि यह केवल विशेषज्ञता के क्षेत्रों की सीमा का आकलन और Krakatau और Pinatubo eruptions के लिए प्रतिक्रियाओं के लिए एक लिंक नहीं है के लिए प्रदान किया गया.

प्रश्न 8.2 के 2 चर्चा Krakatau और Pinatubo डेटा के प्रकाश में परिणाम

हालांकि जवाब के बीच कनेक्शन के लिए 2 और Pinatubo और Krakatau eruptions सवाल कुछ हद तक सीमित कर रहे हैं, क्या इन प्रतिक्रियाओं शो करने के लिए वैज्ञानिकों के प्रभाव या सांस्कृतिक और धार्मिक जोखिम कम करने से संबंधित मुद्दों के लिए समय पर जागरूकता है.

Krakatau के विस्फोट प्रतिक्रियाओं से यह स्पष्ट है कि सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों के लिए चिंता का विषय कम था. हालांकि, के रूप में धारा 4, समय पर आंख गवाहों के कई यह एक सामाजिक मुद्दे के रूप में रिपोर्टिंग नहीं कर रहे थे, लेकिन वैज्ञानिक घबराहट के रूप में अधिक भर संदर्भों से देखा. दूसरी ओर, सामाजिक वैज्ञानिकों को अब Krakatau के विस्फोट के दौरान स्थानीय इंडोनेशियाई आबादी और डच populaces कार्रवाई से कनेक्शन उदाहरण के लिए बना है, शुरू कर रहे हैं: Simkin और (1983) Fiske, साइमन (1983), (2003) एलिस और Jablow (2003), अनुसंधान के इस क्षेत्र लिए 21st सदी में एक बदलाव दिखा.

Pinatubo के विस्फोट के लिए प्रतिक्रियाओं के साथ संबंध है, यह स्पष्ट है कि वहाँ बेहतर जोखिम कम करने की दिशा में प्रगति की है. , Bautista (1991), Bankoff (1993), Gaillard एट अल (1996) (2004 2005) इंग्लैंड: वहाँ एक बहुत बड़ा स्थानीय populaces और विस्फोट को अपनी प्रतिक्रिया, उदाहरण के लिए के साथ अनुसंधान के लिए चिंता का विषय है. ये शो Punongbayan और Newhall (1996) के अध्ययन के बाद भी आगे अनुसंधान के क्षेत्र में एक बदलाव, संस्कृति और धर्म के क्षेत्र में आगे ज्वालामुखी खतरों को शमन जोखिम संबंध के साथ कि अनुसंधान पर प्रकाश डाला अभी भी अतीत eruptions के माध्यम से पीछे हट लोगों के इरादों और कार्यों को समझने की आवश्यकता है पर प्रकाश डाला गया और understudied कैसे इस क्षेत्र है.

कि प्रश्न 91 (धारा 2) का जवाब हाँ 7.1.2 प्रतिक्रियाओं के साथ इस जोड़ने यह पता चलता है कि वहाँ सांस्कृतिक और धार्मिक अध्ययन के शमन जोखिम क्षेत्र में विशेष रूप से, सामाजिक विज्ञान के आवेदन में एक वृद्धि है. हालांकि, यह भी पता चलता है कि वहाँ अभी भी काम की एक बड़ी राशि के लिए अभी भी रूप में की प्रतिक्रियाओं का 46.5% अनुसंधान सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों पर कभी नहीं पूरा किया जा है.

प्रश्न 8.3 के 3 चर्चा Krakatau और Pinatubo डेटा के प्रकाश में परिणाम

प्रश्न 3 प्रकाश डाला कैसे पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों एक ज्वालामुखी आपदा के दौरान बातचीत की, इन दोनों क्षेत्रों की कार्रवाई के लिए की जरूरत पर बल. हर विस्फोट के रूप में अलग है, इस पर विचार करने के लिए एक महत्वपूर्ण विषय है. प्रतिक्रियाओं शिक्षाप्रद, एक बहु - अनुशासनात्मक फैशन में प्रतिक्रियाओं का काम की है कि 80.6% दिखा.

Krakatau के विस्फोट की प्रतिक्रियाओं के साथ संबंध है, लेकिन, इन दोनों क्षेत्रों की जोखिम न्यूनीकरण (के रूप में हम इसे वर्तमान के रूप में देखने के लिए) 1883 में स्पष्ट नहीं था. दूसरी ओर, जो सुनामी और pyroclastic प्रवाह बच डच populaces कोशिश करते हैं और लोगों के एक जैसे विविधता संवाद: चर्चों के लिए जा रहा है और अगले (शहर Van Gestel 1895 के लिए चल रहे, Furneaux 1965, Simkin और Fiske ) 1985. इसके अलावा टेलीग्राफ के हर्जाना रिपोर्ट में इस्तेमाल किया गया था. लेकिन जहाँ तक इन दोनों क्षेत्रों की जोखिम कम करने के रूप में है, के रूप में हम इसे वर्तमान में इस तरह के रूप में देखते हैं, भागीदारी, आपदा राहत कार्यक्रमों और नीतियों, समय में इंडोनेशिया में ही अस्तित्व में नहीं है.

Pinatubo विस्फोट के साथ संबंध है, कहानी बहुत अलग था. है Pinatubo जोखिम न्यूनीकरण योजना एक प्रसिद्ध ज्वालामुखी अनुसंधान के क्षेत्र में इस्तेमाल किया "सफलता की कहानियों" (Punongbayan और Newhall 1999) में से एक है. रूप में धारा 5 में उल्लेख किया है, न केवल वहाँ PHIVOLCS द्वारा एक स्थानीय चेतावनी प्रणाली था, लेकिन वहाँ भी एक USGS प्रोग्राम है कि समानांतर PHIVOLCS (Punongbayan और Newhall 1996) प्रणाली के लिए दौड़ा, यकीन है कि आसपास के क्षेत्र में सभी लोगों को सूचित किया गया था, शिक्षित और समय पर खाली है. USGS PHIVOLCS और राज्यों के सभी स्थानीय अधिकारियों Pinatubo आसपास के रूप में के रूप में अच्छी तरह से स्वदेशी लोगों, सैन्य अड्डों, और तराई समुदायों के लिए संचार के साथ काम किया. इस विस्फोट के रूप में केवल 21 साल पहले हुआ था, यह संभव है कि सर्वेक्षण के responders के कुछ (विशेष रूप से USGS responders) शमन जिससे इस घटना के पहले हाथ राय देने कार्यक्रम में partook. है Pinatubo शमन रणनीति स्पष्ट रूप से पता चलता है कि प्रभावी जोखिम शमन रणनीतियों प्राप्त किया जा सकता है.

सर्वेक्षण अभी भी पता चलता है, तथापि, कि responders के 10% एक multidisciplinary रास्ते में कार्य करते हैं. इस पर प्रकाश डाला गया है कि वहाँ अभी भी आगे अनुसंधान के संबंध में राजी और वैज्ञानिकों को शिक्षित ज्वालामुखी जोखिम के विभिन्न प्रभावों और कैसे एक क्षेत्र को पूरा करने के लिए जोखिम के सभी पहलुओं को कवर करने के लिए पर्याप्त नहीं है.

प्रश्न 8.4 के 4 चर्चा Krakatau और Pinatubo डेटा के प्रकाश में परिणाम

प्रश्न 4 पर प्रकाश डाला यदि 'सभी जोखिमों के दृष्टिकोण को एडजस्ट करने के लिए की जरूरत के लिए पर्याप्त था या अगर, प्रत्युत्तर राय में, यह और अधिक शोध की आवश्यकता है. यह प्रकाश डाला कैसे बड़े आपदा अनुसंधान के क्षेत्र में सांस्कृतिक और धार्मिक सहमति के शून्य है. 'हाँ' जवाब देने के responders के 88.8% के साथ, यह स्पष्ट है कि वर्तमान में सांस्कृतिक और धार्मिक समझ को और अधिक काम करने की जरूरत है.

Krakatau विस्फोट के लिए प्रतिक्रियाओं के साथ संबंध है, यह काफी हद तक कैसे स्थानीय संस्कृतियों और populaces एक दूसरे (धारा 4.3) से अलग जवाब में स्पष्ट किया गया था. अभी तक 108 साल बाद, Pinatubo की लंबी ज्वालामुखी चरण के दौरान इन दोनों क्षेत्रों की रणनीति बेहद सुधार (धारा 5.1). यह एक महत्वपूर्ण सुधार से पता चलता है. दूसरी ओर, भले ही Pinatubo शमन रणनीति 'की सफलता की कहानी' (Punongbayan और Newhall 1999) था, दुनिया भर में इस प्रक्रिया को दोहराया नहीं है. Popocatépetl (बीबीसी 2012) और मेरापी पर्वत (कबूतर 2008, Donovan और Suharyanto 2011) के हाल ही में ज्वालामुखी की घटनाओं से पता चलता है कि ज्वालामुखी के आसपास सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं अभी भी भारी गलत समझ रहे हैं.

8.5 अंतर्निहित थीम्स

इस अनुभाग में अंतर्निहित विषयों कि धारा 4, 5, 6 और 7 भर चलने पर केंद्रित है. यह करने के लिए कारण है कि कुछ महत्वपूर्ण कारकों सर्वेक्षण के प्रश्नों की सीमाओं द्वारा विवश किया जा रहा है अगर याद किया जा सकता है.

थीसिस के दौरान वहाँ दो महत्वपूर्ण विषय है कि reoccur हैं;
स्थानीय विश्वासों और रूढ़िवादी धर्मों के बीच समधर्मी संबंधों (धारा 8.5.1)
प्रभाव है कि संस्कृति और धर्म एक आबादी पर उनके शमन रणनीतियों के संबंध के साथ हो सकता है (धारा 8.5.2)

8.5.1 मिश्रित आबादी या समधर्मी रिश्ते?

वर्गों में 1 और 2, संस्कृति, धर्म, मौखिक परंपरा और विचार है कि समाज के कई मानसिकता में मौजूद कर सकते हैं विचार, टेबल 3 में विशेष रूप से उल्लेख किया गया था. यह भी Krakatau और Pinatubo eruptions (धारा 4 और 5) की प्रतिक्रियाओं के भीतर स्पष्ट है.

Krakatau विस्फोट (धारा 4.3) की प्रतिक्रियाओं में विभिन्न तालिका 9 में दिखाया उदाहरण मिश्रित आबादी और समधर्मी रिश्तों कि वहाँ अस्तित्व में प्रकाश डाला. मुख्य रूप से इस्लामी आस्था रस्में अद्वितीय विश्वासों के साथ मिलाया.

इसी तरह के समधर्मी रिश्तों को भी प्रतिक्रियाओं में Pinatubo के विस्फोट करने के लिए अस्तित्व में. हालांकि, Pinatubo के मामले में, समधर्मी रिश्तों ईसाइयत और स्थानीय विश्वासों का एक मिश्रण के बजाय इस्लाम और स्थानीय मान्यताओं, मेज 15 में बल दिया.

समधर्मी ज्वालामुखी के आसपास के समाज के भीतर मौजूदा संबंधों की अवधारणा इसलिए समझ कैसे काम करता है एक समाज है कि एक ज्वालामुखी के पास रहता है और एक ज्वालामुखी आपदा के दौरान प्रतिक्रिया करते मौलिक है.

हालांकि, यह जानते हुए भी अगर यह एक समधर्मी संबंध या सिर्फ दोनों वर्गों 4 और 5 में एक मिश्रित दर्शक अभी भी पूरी तरह से नहीं समझा. दूसरी ओर, दिखा रहा है कि विभिन्न विश्वासों एक ज्वालामुखी आपदा के दौरान मौजूद प्रभावी जोखिम शमन की स्थापना के लिए एक सही दिशा में एक कदम है.

8.5.2 संस्कृति और धर्म का बड़ा प्रभाव

Krakatau और Pinatubo eruptions की प्रतिक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, यह स्पष्ट है कि संस्कृति के प्रभाव को काफी हद तक eruptions के दौरान देखा गया, समझ, और कार्यों के आकार. धारा 4 और 5 के रूप में के रूप में अच्छी तरह से परिशिष्ट 1 और 2, सभी उजागर eruptions के लिए प्रतिक्रियाओं के विभिन्न वर्गीकरण, प्रतिक्रियाओं के इस विस्तृत विविधता से पता चलता है कि संस्कृति और धर्म दोनों ज्वालामुखी आपदाओं और उनके शमन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं.

सर्वेक्षण के आंकड़ों को देखते हुए, एक कोड है कि प्रतिक्रियाओं से बनाया गया था की 'संस्कृति के बड़े प्रभाव' (तालिका 17) था, यह भी पता चलता है कि पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों की विस्तृत विविधता मानता है कि संस्कृति और धर्म में एक महत्वपूर्ण भूमिका है शमन जोखिम. वास्तव में, 33 प्रतिक्रियाएं (18%) सर्वेक्षण में संस्कृति के बड़े प्रभाव पर बल दिया.

ये ऊपर दो विषयों पर प्रकाश डाला है कि भले ही ज्वालामुखी आपदाओं में अनुसंधान पिछले 2 सदियों से एक लंबा रास्ता प्रगति की है, वहाँ अभी भी ज्वालामुखी आपदाओं कि 129 और 21 साल पहले हुआ है और एक सर्वेक्षण कि 2012 में पूरा किया गया के बीच तुलना.

9 निष्कर्ष

अध्ययन के 9.1 परिणाम

वहाँ तीन मुख्य बिंदु है कि इस शोध से आगे लाया जा सकता है;
यह साथ धारा 4, 5, 6, 7 और 8 संबंध स्पष्ट है कि Krakatau 1883 विस्फोट, धर्म और संस्कृति के बाद से अभी भी जोखिम कम करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा नहीं बहुत कुछ बदल गया है.
गुणात्मक डेटा में सांस्कृतिक विषयों के साथ संबंध है, यह स्पष्ट है 'संस्कृति' की प्रकृति (धारा 1 और 2) तरीकों कि सटीक शब्द और वाक्यांश काम नहीं करते (उदाहरण के लिए सामग्री विश्लेषण) को शामिल करने के लिए कारण है. इसके विपरीत, धार्मिक विश्वास में विशिष्ट शब्दों और वाक्यांशों का महत्व का मतलब है कि सामग्री विश्लेषण प्राकृतिक आपदाओं के लिए प्रतिक्रियाओं पर धार्मिक प्रभाव की जांच करने का एक प्रभावी साधन है.
सर्वेक्षण के नतीजे बताते हैं कि वहाँ whilst आपदाओं के लिए प्रतिक्रियाओं पर धार्मिक और सांस्कृतिक प्रभावों के महत्व को व्यापक मान्यता (प्रतिक्रियाओं के लगभग 90%) है. उत्तरदाताओं का अनुपात बहुत कम पिछले मामलों की पहचान की है जहां इस तरह के प्रभाव वास्तविक ज्वालामुखी आपात स्थिति में किया गया था के लिए अनुमति दी. यह इस क्षेत्र में भविष्य के अनुसंधान के लिए आवश्यकता पर प्रकाश डाला गया.

भविष्य के लिए 9.2 सिफारिशें

इस शोध से पता चला है कि अनुसंधान और जोखिम आपदा शमन एक शून्य है. शून्य अनुसंधान की राशि है कि सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं पर लग रहा है और कैसे वे ज्वालामुखी जोखिम शमन के साथ लिंक है.

(धारा 2.2.2) ज्वालामुखी विस्फोट की पिछली सदी में देख कर यह स्पष्ट किया गया था कि ज्वालामुखी विस्फोट के लिए सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं के कई देशों और क्षेत्रों में दिखाई दिया है, और अधिक महत्वपूर्ण बात, बार - बार.

दिखाने के लिए कैसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतिक्रियाओं ज्वालामुखी विस्फोट करने के लिए कर रहे हैं, दो उदाहरण में आगे विस्तार, Krakatau 1883 विस्फोट (धारा 4) और है Pinatubo 1991 विस्फोट (धारा 5) के लिए देखा गया. ये समान आकार विस्फोट, 108 साल अलग, पर प्रकाश डाला कैसे संस्कृति अभी भी जोखिम कम करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है.

सर्वेक्षण (धारा 6 और 7) से पता चला है कि पृथ्वी और सामाजिक वैज्ञानिकों आपदा अनुसंधान में इस शून्य को अनुभव कर रहे हैं और आसानी इस (88.8 प्रतिक्रियाओं का 170%) में आगे अनुसंधान के लिए पूछ.

बाधा लेकिन कैसे जोखिम कम करने में इस शोध को लागू करने के लिए है. धारा 1 और 2, संस्कृति से देखा और धर्म इस तरह के एक व्यापक स्पेक्ट्रम है और अलग अलग तरीकों से लोगों को प्रभावित कर सकते हैं, इसका मतलब है कि हर ज्वालामुखी शमन योजना के लिए किया जा सकता है. प्रत्येक ज्वालामुखी "अपने भगवान, देवी [और] किंवदंतियों" (13) है और इसलिए एक रणनीति इसलिए अद्वितीय होना चाहिए. यह कहना है कि प्रत्येक शमन योजना एक अलग मानक है, लेकिन और स्थानीय समुदायों के अनुरूप मतलब नहीं है. यह भी संभव हो सकता है शमन योजना में मौखिक परंपरा को एकीकृत, वैज्ञानिक के साथ स्थानीय ज्ञान का उपयोग, वैज्ञानिक समुदाय और स्थानीय populaces के बीच अंतर को पूरा कर सकता है.

अंत में, सर्वेक्षण प्रतिक्रियाओं के 88.8% का मानना ​​है कि इस क्षेत्र में आगे अनुसंधान की जरूरत है. शामिल और ज्वालामुखी के आसपास स्थानीय आबादी को समझने इसलिए प्रभावी ज्वालामुखी जोखिम शमन के लिए महत्वपूर्ण है है. इस के बिना वहाँ एक करने के लिए प्राकृतिक आपदाओं (Wisner एट अल 2004) के अतिरिक्त बोझ को समझने की विफलता हो जाएगा.

संदर्भ

टिप्पणियाँ

  1. एरिका वेनहेक कहते हैं:

    बहुत प्रभावशाली काम है, और लंबे इंतजार!
    मैं काफी लंबे समय से सोच रहा हूं कि 79 के विसूवियस विस्फोट ने रोमन विश्व में ईसाई धर्म के उदय और विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है: बचाव कार्य को तीन हफ्ते में ले लिया, वहां कई नेत्र गवाह और क्षेत्र की दृष्टि थी, जब बचाव दल आते हैं, सेंट जॉन के कयामत के विवरण के बारे में आश्चर्यजनक रूप से समान होना चाहिए था।
    अब अधिक से अधिक विद्वान, थेरा विस्फोट और भारी संख्या में पलायन के बीच के रिश्ते के बारे में सोचते हैं, क्योंकि कर्नाटक में होरेमहेब के एक पाइलोन में एक लघु पाठ पाया गया था, मर्चेंट के एक समूह की गवाही से संबंधित पाठ (मैंने इसे बुलबुला नहीं किया था , हालांकि सावधानी से लिया जाना चाहिए)। हम मनुष्य के रूप में अभिमानी हैं, हम अपनी संस्कृति, विकास और विश्वासों पर पर्यावरण के प्रभाव को कम करते हैं। यह मानव दृष्टिकोण का सही वैज्ञानिक अध्ययन का हिस्सा बनने के लिए इस दृष्टिकोण का समय है।

  2. डेविड हैरिस कहते हैं:

    काम के इस टुकड़े UCL के लिए एक एमएससी थीसिस, लंदन के लिए पूरा किया गया था,

    अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्रों पर छू लेती है, यह काम नृविज्ञान, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान के रूप में के रूप में अच्छी तरह से ज्वालामुखी. यह साहित्य के व्यापक मात्रा के माध्यम से waded और दुर्भाग्य से नीचे कट किया जा सकता था. यदि आप इस पढ़ा और अपने कागज संदर्भित नहीं है, कृपया टिप्पणी बॉक्स में संदर्भ इतना है कि लोगों को इसी तरह के लेख का उपयोग करने के लिए यदि वे चाहते हैं कर सकते हैं देने के लिए स्वतंत्र महसूस हो रहा है.

    बहुत धन्यवाद.

  3. केल्विन एस Rodolfo कहते हैं:

    Rodolfo, KS, 1995, Pinatubo और lahar की राजनीति: विस्फोट और बाद, 1991: Quezon City, फिलीपींस, फिलीपींस के यूनिवर्सिटी प्रेस, 340 पीपी
    Crittenden, केएस और Rodolfo, लालकृष्ण एस, 2002, Bacolor टाउन और Pinatubo ज्वालामुखी, फिलीपींस: बारम्बार lahar आपदा के साथ मुकाबला: रॉबिन Torrence और जॉन Grattan, एड्स: प्राकृतिक आपदाओं के पुरातत्व. एक विश्व पुरातत्व श्रृंखला, रूटलेज, लंदन.
    Rodolfo एस, और Crittenden, एस, 2002, पर्यावरण lahars, घटाव, और Bacolor, Pampanga में मानव व्यवहार का परिणाम है. फिलीपीन समाजशास्त्रीय समीक्षा, v.30 पी. 89 - 109.
    Rodolfo,, KS, और Umbal, जेवी, 2008, एक प्रागैतिहासिक lahar dammed झील और माउंट Pinatubo के विस्फोट एक फिलीपीन आदिवासी कथा में वर्णित है. Jour. ज्वालामुखी विज्ञान और भू - तापीय अनुसंधान 176 है: 4323 437.